學(xué)人簡(jiǎn)介
徐崇溫，1930年7月生，江蘇省無(wú)錫市人，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)顧問(wèn)，北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心學(xué)術(shù)顧問(wèn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院特聘研究員。1991年起享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。1952年畢業(yè)于上海東吳大學(xué)法學(xué)院，曾任人民法院審判員、人民檢察院檢察員。1956年考入中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所副博士研究生，留所后，先后從事歷史唯物主義、現(xiàn)代西方哲學(xué)、西方馬克思主義、民主社會(huì)主義、馬克思主義哲學(xué)史、鄧小平理論和科學(xué)社會(huì)主義研究。主要著作有《“西方馬克思主義”》《西方馬克思主義理論研究》《民主社會(huì)主義評(píng)析》《法蘭克福學(xué)派述評(píng)》《結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義》《存在主義哲學(xué)》《卡繆的荒謬哲學(xué)》《當(dāng)代社會(huì)主義的若干問(wèn)題——國(guó)際社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)特色社會(huì)主義》《世紀(jì)之交的社會(huì)主義和資本主義》《當(dāng)代外國(guó)主要思潮流派的社會(huì)主義觀(guān)》《當(dāng)代資本主義新變化》《中國(guó)的和平發(fā)展道路》《全球問(wèn)題和“人類(lèi)困境”》《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究》等34種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文518篇；主編有《國(guó)外馬克思主義和社會(huì)主義研究叢書(shū)》（42種）《當(dāng)代資本主義研究叢書(shū)》（已出23種）等。曾獲中共中央宣傳部精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)（四次），首屆、第二屆、第三屆、第七屆中華優(yōu)秀出版物（圖書(shū)）獎(jiǎng)，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)，兩部專(zhuān)著入選國(guó)家新聞出版總署第二屆“三個(gè)一百”原創(chuàng)圖書(shū)出版工程，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院第一屆優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院離退休干部?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)第四屆、第五屆一等獎(jiǎng)等。
一、初生牛犢不怕虎
1930年7月徐崇溫出生于江蘇省無(wú)錫市。無(wú)錫是江南文明的重要發(fā)源地之一，有文字記載的歷史可追溯至商朝末年。悠久的歷史和濃厚的人文氣息浸染了無(wú)錫這一方美麗的水土，無(wú)錫是生養(yǎng)徐崇溫的地方。徐崇溫出生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，正值國(guó)家危難之時(shí)，從上小學(xué)開(kāi)始，為了逃避日寇侵略所帶來(lái)的災(zāi)難，他就跟著父母輾轉(zhuǎn)各地，從城里到鄉(xiāng)下，從無(wú)錫到上海，有時(shí)甚至一年內(nèi)要換兩三所學(xué)校。抗日勝利之后，徐崇溫考入無(wú)錫最好的輔仁中學(xué)，在那里他一直讀到高中畢業(yè)。報(bào)考大學(xué)時(shí)大部分同學(xué)都選擇讀理工科，而徐崇溫卻對(duì)國(guó)際公法情有獨(dú)鐘，于是他就報(bào)考了上海東吳大學(xué)法學(xué)院。大學(xué)畢業(yè)后，徐崇溫被分配到了上海市大廠(chǎng)區(qū)人民法院當(dāng)審判員。一段時(shí)間以后，全國(guó)范圍內(nèi)建立檢察機(jī)關(guān)，徐崇溫又被調(diào)到山東省淄博市人民檢察院去當(dāng)檢察員。在那段時(shí)間里，徐崇溫心無(wú)旁騖地?fù)湓诋?dāng)時(shí)最高人民檢察院所號(hào)召的“建立正規(guī)檢察制度”的試驗(yàn)上，他辦的幾件典型案件得到了最高人民檢察院的肯定和通報(bào)。1990年出版的《淄博檢察志（部門(mén)志）》記載：由于徐崇溫通過(guò)這些案件所進(jìn)行的“試點(diǎn)工作比較早，收效大，經(jīng)驗(yàn)好，對(duì)促進(jìn)全省全國(guó)檢察工作的開(kāi)展起了一定的作用”。由于在工作中碰到了怎樣判斷“在刑事案件中因果關(guān)系的中斷還是連續(xù)”的問(wèn)題，激發(fā)了徐崇溫對(duì)哲學(xué)的興趣，于是他開(kāi)始在業(yè)余時(shí)間廣泛地涉獵哲學(xué)書(shū)籍。剛好那時(shí)全國(guó)正號(hào)召?gòu)V大青年知識(shí)分子向科學(xué)進(jìn)軍，報(bào)紙上又刊載了國(guó)務(wù)院第85次會(huì)議關(guān)于中國(guó)科學(xué)院招收副博士研究生的決定，于是他決定去報(bào)名應(yīng)試，就這樣由基層司法機(jī)關(guān)走進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的最高殿堂。
徐崇溫出身于非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，而在他進(jìn)入到哲學(xué)所求學(xué)時(shí)，所里號(hào)召青年研究人員“打好基礎(chǔ)”，他的導(dǎo)師李光燦同志就特別囑咐他說(shuō)：“打基礎(chǔ)，首先要在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作方面打好基礎(chǔ)?！闭菑哪菚r(shí)開(kāi)始，徐崇溫比較系統(tǒng)地認(rèn)真研讀了馬克思主義的幾十部最重要的經(jīng)典著作，并在研讀經(jīng)典著作的過(guò)程中養(yǎng)成了一種思維習(xí)慣，那就是：遇到問(wèn)題時(shí)先考慮一下馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)這個(gè)問(wèn)題怎么看的,對(duì)比他所接觸到的種種看法，哪些與此相符合，哪些與此相背離？新提法出現(xiàn)的背景和根據(jù)又是什么，應(yīng)當(dāng)怎樣判斷是非、決定取舍？正是這種啟蒙訓(xùn)練使得徐崇溫就像獲得了在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域漫游的指南針，得以在它的指引下沿著正確的路線(xiàn)走，同時(shí)又十分密切地關(guān)注著創(chuàng)新和發(fā)展的方向。
密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，這是馬克思主義鮮明的理論品格，而他們那時(shí)讀經(jīng)典也并不是“兩耳不聞窗外事”，而是有著一種將自己所學(xué)的理論運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題中去，進(jìn)而解決實(shí)際問(wèn)題的強(qiáng)烈沖動(dòng)。這就使徐崇溫卷入到當(dāng)時(shí)正在學(xué)術(shù)界熱烈進(jìn)行的關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利問(wèn)題的討論中去。事情的起因是，1958年時(shí)由“大躍進(jìn)”刮起來(lái)的冒進(jìn)風(fēng)、“共產(chǎn)風(fēng)”影響到了理論界，使有些人借口馬克思曾在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)過(guò)按勞分配所體現(xiàn)的“平等的權(quán)利按原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”，對(duì)此進(jìn)行望文生義的隨意發(fā)揮，把它同資本主義社會(huì)中的分配原則等同起來(lái)，否認(rèn)它的社會(huì)主義性質(zhì)和在社會(huì)主義社會(huì)的積極作用，并制造盡早削除、取消這種資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的輿論。鼓吹這種輿論的代表人物，南有張春橋、北有鄭季翹，當(dāng)時(shí)，他們都是省、市委一級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)干部。但是徐崇溫在對(duì)照他們的觀(guān)點(diǎn)反復(fù)研讀了馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，思考了現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際情況之后，覺(jué)得他們對(duì)馬克思的理解是片面的，他們的見(jiàn)解如果付之實(shí)踐是有害的，因此他就“初生牛犢不怕虎”似的，在1958年第12期的《新建設(shè)》雜志上發(fā)表了《論社會(huì)主義社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)殘余——關(guān)于按勞取酬原則的性質(zhì)、作用及歷史過(guò)程》一文，批評(píng)鄭季翹所謂在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)力也是等價(jià)交換的，因而，“做多少事，給多少錢(qián)”就成為這個(gè)社會(huì)特別顯著的特征的說(shuō)法，是不正確的；批評(píng)張春橋把按勞取酬原則說(shuō)成是“錢(qián)能通神”、“不是刺激起了生產(chǎn)積極性”等說(shuō)法是片面的，指出他的文章使人覺(jué)得，似乎按勞取酬原則是由于“資產(chǎn)階級(jí)為了保護(hù)不平等的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”才被采用的，認(rèn)為這顯然是不符合事實(shí)的片面看法。接著，在1959年9月，徐崇溫又在上海人民出版社出版了《論按勞分配的性質(zhì)》一書(shū)，這是他涉足學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域后發(fā)表的第一本著作，其中有針對(duì)性地論述了按勞分配是由社會(huì)主義所有制決定其實(shí)行的可能性和必要性的，因而是社會(huì)主義性質(zhì)的，資本主義社會(huì)不可能有什么按勞分配；在按勞分配中雖然仍然通行著資產(chǎn)階級(jí)式的權(quán)利，并造成事實(shí)上的不平等，但這兩者都與資本主義社會(huì)的情況有本質(zhì)的不同。就是說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)的個(gè)人消費(fèi)品分配領(lǐng)域里通行著等量勞動(dòng)相交換原則，因而使勞動(dòng)能力和家庭負(fù)擔(dān)各不相同的各個(gè)勞動(dòng)者在富裕程度乃至貧富上存在不平等，但這同在資本主義社會(huì)中，在勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)中實(shí)行“等價(jià)交換”，從而使勞動(dòng)者遭到資本家剝削的情況，無(wú)論在性質(zhì)上還是在造成的結(jié)果上，都是兩件完全不同的、不容混淆的事情。雖然因?yàn)樾斐鐪卦谶@個(gè)問(wèn)題上點(diǎn)名批評(píng)了張春橋，后來(lái)在“文化大革命”中被指責(zé)為“炮打無(wú)產(chǎn)階級(jí)司令部”，但我們黨《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中有關(guān)“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”問(wèn)題的論述，卻證明他的觀(guān)點(diǎn)是正確的，是有助于用馬克思主義澄清在這個(gè)問(wèn)題上的理論是非的。
二、開(kāi)拓“西方馬克思主義”研究
在徐崇溫的學(xué)術(shù)生涯中，在他所從事的一些哲學(xué)專(zhuān)題研究中，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，社會(huì)反響最大的當(dāng)屬對(duì)“西方馬克思主義”的研究，這也使他被稱(chēng)為中國(guó)研究“西方馬克思主義”第一人。在1977－1978年間，胡喬木同志到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院來(lái)主持工作不久，他找哲學(xué)和學(xué)術(shù)情報(bào)研究所的兩位所長(zhǎng)前去領(lǐng)受任務(wù)說(shuō)，中央某領(lǐng)導(dǎo)出訪(fǎng)歐洲期間，接觸到一種被稱(chēng)為“西方馬克思主義”的思潮，要我院搞一份有關(guān)這種思潮的材料以供參考。他們都說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，任務(wù)無(wú)法下達(dá)。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的哲學(xué)所現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)研究室主任杜任之同志，因?yàn)樵谛斐鐪氐臅?shū)稿中見(jiàn)過(guò)有關(guān)“西方馬克思主義”的論述，就把這項(xiàng)任務(wù)替徐崇溫接了下來(lái)。幾個(gè)月后，徐崇溫完成的那份材料得到了胡喬木同志的好評(píng)，后上報(bào)中央。哲學(xué)所科研處的同志要徐崇溫在小范圍內(nèi)講講“西方馬克思主義”的情況，消息逐漸傳到了院外，高校、黨校、部隊(duì)院校和各種研討會(huì)、講習(xí)班紛紛邀請(qǐng)他去講授“西方馬克思主義”。這就促使徐崇溫把對(duì)“西方馬克思主義”的研究逐步深入地開(kāi)展起來(lái)，把臨時(shí)性的政治任務(wù)變成了他在爾后十多年時(shí)間內(nèi)的研究專(zhuān)業(yè)。
徐崇溫對(duì)“西方馬克思主義”思潮的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程：開(kāi)始時(shí)，徐崇溫也是習(xí)慣性地按蘇聯(lián)模式的觀(guān)點(diǎn)去看這種思潮的，但隨著研究的深入，他感到蘇聯(lián)模式對(duì)它的批評(píng)，有一些是在無(wú)限上綱，根據(jù)不足；而它對(duì)蘇聯(lián)模式的有些批評(píng)則不但事出有因，而且有一些是有道理的。為此，徐崇溫認(rèn)識(shí)到，他必須重新確定觀(guān)察和評(píng)價(jià)“西方馬克思主義”思潮的理論坐標(biāo)，這就是說(shuō)，不能再以蘇聯(lián)模式，而必須以馬克思的“新唯物主義”世界觀(guān)為指針去研究問(wèn)題。在這種世界觀(guān)的指導(dǎo)下，徐崇溫認(rèn)識(shí)到“西方馬克思主義”是西方社會(huì)的一種左翼激進(jìn)主義思潮，一方面，它的許多代表在主觀(guān)上希望發(fā)展馬克思主義，并且提出了在馬克思主義的發(fā)展過(guò)程中遭到忽視或偏離的一些重大問(wèn)題；但與此同時(shí)它卻從一開(kāi)始就用西方形形色色的唯心主義流派的精神去解釋、發(fā)揮、補(bǔ)充和“結(jié)合”馬克思主義，把不同哲學(xué)世界觀(guān)的折中混合奉為指導(dǎo)思想；另一方面，它又沖破了蘇聯(lián)模式教條主義的束縛，考察了當(dāng)代資本主義社會(huì)的一些新情況和新問(wèn)題，揭露和批評(píng)了蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的一些缺陷和弊端。徐崇溫對(duì)“西方馬克思主義”的這種看法，既區(qū)別于蘇聯(lián)東歐一些學(xué)者把它說(shuō)成是“打著紅旗反紅旗的反馬克思主義”的看法，又區(qū)別于西方一些新左派學(xué)者把它說(shuō)成就是“馬克思主義的現(xiàn)代化”“當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義的馬克思主義”的看法。
根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，1982年，徐崇溫在天津人民出版社出版了題為《“西方馬克思主義”》的專(zhuān)著。《“西方馬克思主義”》一書(shū)適應(yīng)于改革開(kāi)放的形勢(shì),向我國(guó)讀者系統(tǒng)介紹20世紀(jì)20年代以來(lái)“西方馬克思主義”的產(chǎn)生和發(fā)展情況及其基本內(nèi)容,并對(duì)“西方馬克思主義”思潮的思想內(nèi)容和客觀(guān)作用作具體分析和評(píng)價(jià)。《“西方馬克思主義”》出版后獲得了比較廣泛的社會(huì)反響:時(shí)任中共中央黨校校長(zhǎng)的高揚(yáng)同志在《讀〈“西方馬克思主義”〉前后》一文中,說(shuō)“希望對(duì)馬克思主義經(jīng)典較為熟悉和鄙薄的人都來(lái)讀這本書(shū),以便進(jìn)行比較和鑒別”。該書(shū)在臺(tái)灣也引起了較大反響，它被臺(tái)灣一些高等院校的相關(guān)專(zhuān)業(yè)列入研究生必讀叢書(shū)。1992年10月,上海辭書(shū)出版社出版馮契主編的《哲學(xué)大詞典》,專(zhuān)設(shè)詞條介紹和評(píng)價(jià)《“西方馬克思主義”》一書(shū),認(rèn)為它“著重于原著的引證與重要概念的分析,既有綜合性的論證,也有分析性的闡明,并以馬克思主義原理為指導(dǎo),作適當(dāng)?shù)呐?span lang="EN-US">,該書(shū)是中共十一屆三中全會(huì)以后開(kāi)始研究西方馬克思主義的第一批著作之一”。該書(shū)在1985年10月，被國(guó)家教委文科教材辦公室確定為高校文科教材；1993年12月，該書(shū)獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院1977－1991年首屆優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)。
在以后一段時(shí)期內(nèi)，在開(kāi)拓我國(guó)的“西方馬克思主義”研究方面，徐崇溫一是深化了對(duì)它的一些流派的哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，除此前發(fā)表的《法蘭克褔學(xué)派述評(píng)》之外，還出版了《薩特及其存在主義》（合著）、《存在主義哲學(xué)》（主編）、《結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義》、《阿圖色》以及《西方馬克思主義理論研究》（主編）等著作。《西方馬克思主義理論研究》一書(shū)獲中央宣傳部第八屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)；二是為便于大家根據(jù)“西方馬克思主義”的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)它，徐崇溫組織翻譯和主編出版了《國(guó)外馬克思主義和社會(huì)主義研究叢書(shū)》42種，其中絕大部分是“西方馬克思主義”各派代表的主要原著的翻譯；三是圍繞著究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)“西方馬克思主義”思潮的問(wèn)題，徐崇溫積極參加了學(xué)術(shù)界的討論和論戰(zhàn)，發(fā)表了大約30多篇從原則到具體地揭示“西方馬克思主義”各派及其主要代表的思想特征的論文。
三、正本清源探究竟
在徐崇溫開(kāi)拓我國(guó)的“西方馬克思主義”研究的時(shí)候，我國(guó)哲學(xué)界正在討論哲學(xué)體系的改革問(wèn)題，提出了馬克思的哲學(xué)世界觀(guān)是什么的問(wèn)題：一種意見(jiàn)認(rèn)為要從自然本體論的角度去理解,認(rèn)為這才能堅(jiān)持唯物主義；另一種意見(jiàn)則主張從實(shí)踐本體論的角度去理解,認(rèn)為實(shí)踐包容一切、統(tǒng)攝一切,實(shí)踐是自然、社會(huì)和思維三位一體的實(shí)際狀態(tài),是事物的唯一源泉,根本就不存在游離于實(shí)踐統(tǒng)攝之外的自然。徐崇溫對(duì)這個(gè)問(wèn)題的格外關(guān)注是源自于這直接涉及到他正在調(diào)整和重新確立的觀(guān)察和評(píng)析“西方馬克思主義”的理論坐標(biāo)。徐崇溫結(jié)合爭(zhēng)論雙方的觀(guān)點(diǎn)反復(fù)閱讀了馬克思的原著，特別是《費(fèi)爾巴哈的提綱》，他覺(jué)得這兩種見(jiàn)解都離開(kāi)了馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》論述的原文，去建構(gòu)他們自已設(shè)想的馬克思的世界觀(guān)，因此解決爭(zhēng)端的根本途徑顯然在于首先要弄清楚馬克思本人對(duì)世界到底是怎么看的，然后才談得上以此去統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。
徐崇溫認(rèn)為,歸結(jié)起來(lái)可以說(shuō),馬克思的哲學(xué)世界觀(guān)包含有兩個(gè)不可或缺的基本點(diǎn):一是確認(rèn)人類(lèi)連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ),把實(shí)踐提升到世界觀(guān)的高度,因而要求人們也從主體方面把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解；二是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)要受自然的制約，強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先地位仍然保持著。從新唯物主義的這種內(nèi)涵來(lái)看，馬克思這種“新唯物主義”世界觀(guān)的特征，就既不是自然本體論，也不是實(shí)踐本體論，而是一種“物質(zhì)－實(shí)踐本體論”。但這種“物質(zhì)－實(shí)踐本體論”又并不是一種二元本體論，因?yàn)樗⒉话褜?shí)踐看作是獨(dú)立于物質(zhì)之外的、另一個(gè)世界本原，而是認(rèn)為實(shí)踐必須同物質(zhì)相結(jié)合，必須物化在自然物質(zhì)上面才能成為世界的物質(zhì)－實(shí)踐本原的。在現(xiàn)實(shí)生活中，把握了馬克思的這種“新唯物主義”世界觀(guān)，既可以更加突出人類(lèi)勞動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐所具有的創(chuàng)造財(cái)富、改造世界的偉大歷史作用，從而滿(mǎn)懷信心地走向未來(lái)，又深刻理解勞動(dòng)所受的自然制約性和人們自己行動(dòng)的限度，努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展的均衡性和可持續(xù)性。
徐崇溫把上述認(rèn)識(shí)發(fā)表在《用馬克思主義統(tǒng)一對(duì)實(shí)踐唯物主義的認(rèn)識(shí)》（1989年第12期《哲學(xué)研究》）、《要牢牢把握馬克思的基本思想》（1991年第6期《人文雜志》）、《關(guān)于馬克思的新唯物主義》（1996年第1期《南京社會(huì)科學(xué)》）等17篇論文中。在中央宣傳部等單位召開(kāi)的紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)十周年的理論研討會(huì)上，他這方面的論文還曾入選獲獎(jiǎng)。
四、站立潮頭勇發(fā)聲
1989—1991年的東歐劇變、蘇聯(lián)解體,促使徐崇溫在回顧和總結(jié)20世紀(jì)社會(huì)主義發(fā)展歷程和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、展望和預(yù)測(cè)21世紀(jì)社會(huì)主義行將面臨的新形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)時(shí),感到社會(huì)民主主義——民主社會(huì)主義是一種和科學(xué)社會(huì)主義相聯(lián)結(jié)而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的重要思潮。它在蘇東劇變解體中給帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的和平演變攻勢(shì)推波助瀾,而有些人卻對(duì)它與科學(xué)社會(huì)主義之間的界限感到模糊,有的甚至加以抹殺,這就把用馬克思主義去評(píng)析民主社會(huì)主義的歷史任務(wù)提上了社會(huì)科學(xué)研究的日程。因此，就在接下來(lái)的兩年多的時(shí)間里，徐崇溫系統(tǒng)地研究了這一思潮的相關(guān)文獻(xiàn)，寫(xiě)成了《民主社會(huì)主義評(píng)析》一書(shū)，在1995年由重慶出版社出版。
《民主社會(huì)主義評(píng)析》一書(shū)從評(píng)析民主社會(huì)主義的來(lái)龍去脈入手，分別剖析了它的政治、經(jīng)濟(jì)和思想綱領(lǐng)，它的樣板和櫥窗——瑞典模式，以及它在東歐劇變、蘇聯(lián)解體中所起的作用。經(jīng)過(guò)研究和思索，該書(shū)提出了這樣一些主要思想：
一是針對(duì)有一些人把它說(shuō)成和科學(xué)社會(huì)主義同“根”同“源”、同樣淵源于馬克思的誤解與訛傳，論證民主社會(huì)主義的思想淵源不是馬克思主義，而是蒲魯東主義、工聯(lián)主義、費(fèi)邊社的改良主義、拉薩爾主義、伯恩施坦主義、考茨基主義。
二是在民主社會(huì)主義的演變上，指出它來(lái)源于二戰(zhàn)前的社會(huì)民主主義。它最初是一種小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，與馬克思恩格斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義相對(duì)立。在巴黎公社以后，由于許多社會(huì)民主黨人都信奉馬克思主義，馬克思恩格斯就暫時(shí)容忍了社會(huì)民主主義這個(gè)詞。但在1895年恩格斯逝世以后，第二國(guó)際的中派和右派又在伯恩施坦主義的影響下，把社會(huì)民主主義變成了社會(huì)改良主義。被1951年社會(huì)黨國(guó)際第一次代表大會(huì)的《法蘭克褔宣言》作為其思想體系的名稱(chēng)而宣布的“民主社會(huì)主義”，就是由把這種社會(huì)民主主義顛倒形容詞和名詞而成的。
三是指出在蘇東劇變以后，社會(huì)民主黨人又把自己思想體系的名稱(chēng)再顛倒成社會(huì)民主主義，結(jié)果離社會(huì)主義越來(lái)越遠(yuǎn)：二戰(zhàn)以后，《法蘭克褔宣言》之所以要把社會(huì)民主主義顛倒成民主社會(huì)主義，是因?yàn)樯鐣?huì)民主黨人已經(jīng)由戰(zhàn)前的把資產(chǎn)階級(jí)民主當(dāng)作爭(zhēng)取和達(dá)到社會(huì)主義目標(biāo)的唯一方法、道路和手段，變成二戰(zhàn)以后的把資產(chǎn)階級(jí)民主當(dāng)作社會(huì)主義目標(biāo)的根本實(shí)質(zhì)，進(jìn)而認(rèn)為他們跟共產(chǎn)黨人的分歧，已經(jīng)由戰(zhàn)前的為實(shí)現(xiàn)同一個(gè)社會(huì)主義目標(biāo)而實(shí)踐的兩條不同道路之間的分歧，發(fā)展成戰(zhàn)后兩種根本不同的社會(huì)主義目標(biāo)之間的分歧了：他們主張“民主”的社會(huì)主義，而共產(chǎn)黨人主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)“專(zhuān)政”的社會(huì)主義；蘇東劇變以后社會(huì)民主黨人之所以又把民主社會(huì)主義顛倒成社會(huì)民主主義，是因?yàn)樵谔K東劇變以后，西方的右翼勢(shì)力對(duì)社會(huì)民主黨人的“社會(huì)主義”也提出了質(zhì)疑，為避免自己同已被西方資產(chǎn)階級(jí)妖魔化了的“社會(huì)主義”所牽連，社會(huì)民主黨人就把自己的思想體系改稱(chēng)“（社會(huì)）民主主義”，以表明自己是一種“民主主義”；同時(shí)，社會(huì)民主黨人還認(rèn)為，在蘇東劇變以后，不應(yīng)再把新時(shí)代的社會(huì)主義視為制度、目標(biāo)，從而要求從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義，也不應(yīng)再追求對(duì)資本主義的超越，而應(yīng)把資本主義視為一種有效的進(jìn)程，把社會(huì)主義看作是對(duì)存在局限、矛盾和不平衡的歷史進(jìn)程的不斷改革。如英國(guó)的吉登斯就把他所鼓吹的“第三條道路”，視為在一個(gè)“資本主義已經(jīng)無(wú)可取代”的世界上，一種“告別社會(huì)主義”的東西。
四是指出在考察民主社會(huì)主義在資本主義社會(huì)中所起作用時(shí)，既要看到它“同資本主義共同生存”、充當(dāng)“資本主義病床邊的醫(yī)生”的基本功能，又要看到它所推行的相關(guān)政策，確實(shí)在一定程度上改善了當(dāng)代西方國(guó)家勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活狀況、推進(jìn)資本主義的社會(huì)生活進(jìn)一步民主化等方面所做出的一些成績(jī)；然而，在把資本主義社會(huì)改造成社會(huì)主義社會(huì)的問(wèn)題上，卻沒(méi)有、也不可能取得什么成就。而在社會(huì)主義社會(huì)，民主社會(huì)主義就只是像在蘇東劇變中那樣，竭力為西方資本主義演變社會(huì)主義國(guó)家的圖謀效勞，而沒(méi)有、也不可能發(fā)揮什么積極作用。
五是要明確劃清科學(xué)社會(huì)主義同民主社會(huì)主義在對(duì)待馬克思主義、資本主義和社會(huì)主義問(wèn)題上的原則界限。
2007年，當(dāng)著有人出來(lái)公開(kāi)鼓吹什么“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”等論調(diào)時(shí)，徐崇溫當(dāng)即有針對(duì)性地撰寫(xiě)了《中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義的不同含義和原則界限》、《社會(huì)民主主義與民主社會(huì)主義——?dú)v史、理論和現(xiàn)狀》、《正確理解馬克思恩格斯的晚年著作》、《列寧對(duì)伯恩施坦:到底是誰(shuí)修正了馬克思主義?》、《西方社會(huì)福利制度的危機(jī)和布萊爾—吉登斯的第三條道路》、《瑞典模式的發(fā)展歷程和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》等論文,努力澄清被攪亂了的理論是非。并
我們黨卻能夠領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)群眾在占世界五分之一人口的大國(guó)中奪取了新民主主義革命的偉大勝利，建立了社會(huì)主義制度，從而在世界各國(guó)共產(chǎn)黨的行列中脫穎而出呢？為什么在爾后，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)又因?yàn)樘K東劇變而陷于低潮谷底的時(shí)刻，我們黨反倒能夠領(lǐng)導(dǎo)和指揮著中國(guó)特色社會(huì)主義這艘航船乘風(fēng)破浪，取得舉世矚目的偉大成就，使我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力大幅躍升，成為世界第二大把這些文章集合成“澄清民主社會(huì)主義問(wèn)題上的理論是非”，作為新的一章列入《民主社會(huì)主義評(píng)析》一書(shū)的2007年增訂版中。該書(shū)出版以后，獲第二屆中華優(yōu)秀出版物（圖書(shū)）獎(jiǎng)，并在2009年的法蘭克褔國(guó)際書(shū)展時(shí)，由出版社售出了該書(shū)的英文和土耳其兩種文字的版權(quán)。在這個(gè)過(guò)程中，中央文獻(xiàn)研究室等單位還邀請(qǐng)徐崇溫去講民主社會(huì)主義的情況，他們主辦的《文獻(xiàn)與研究》雜志2007年第37期轉(zhuǎn)載了他的相關(guān)論文。
長(zhǎng)期以來(lái),鄧小平同志關(guān)于吸取人類(lèi)(包括在資本主義社會(huì))創(chuàng)造的文明成果、建設(shè)優(yōu)于資本主義的社會(huì)主義的思想,賦予了徐崇溫以深入了解當(dāng)代資本主義社會(huì)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。在1995年以后的幾年里，徐崇溫參加中國(guó)社會(huì)科學(xué)院代表團(tuán)，數(shù)度到西歐、北美、北歐的一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工廠(chǎng)企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、高等院校去訪(fǎng)問(wèn)考察，同那里的一些專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行座談?dòng)懻?，了解了有關(guān)當(dāng)代資本主義新變化的大量具體情況。2000年6月28日，江澤民同志在中央思想政治工作會(huì)議上的講話(huà)中，把包括“如何認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程”在內(nèi)的“四個(gè)如何認(rèn)識(shí)”，作為“需要全黨同志深入研究”和“正確回答的大問(wèn)題”提了出來(lái)。同年10月20日,胡錦濤同志在中央黨校就此舉辦的研究班開(kāi)班式上的講話(huà)中,則強(qiáng)調(diào)這是“直接關(guān)系到新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的大問(wèn)題”,他要求黨的理論工作者“自覺(jué)地肩負(fù)起運(yùn)用理論推動(dòng)實(shí)際問(wèn)題解決的歷史任務(wù)”。在這些重要講話(huà)的鼓舞和鞭策下，徐崇溫在2001年申請(qǐng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目獲準(zhǔn)立項(xiàng)以后，集中了幾年時(shí)間，在2004年完成了《當(dāng)代資本主義新變化》一書(shū)的撰寫(xiě)和出版。
《當(dāng)代資本主義的新變化》一書(shū)主要涉及六個(gè)方面的問(wèn)題：
一是考察當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)生新變化的時(shí)代背景和國(guó)際環(huán)境，討論經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)革命迅猛發(fā)展和政治格局多極化的影響，以及這些變化在美國(guó)、德國(guó)和日本這三種主要的資本主義模式中的不同的表現(xiàn)形態(tài)。二是緊緊抓住馬克思所揭示的“資本的趨勢(shì)是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)”這一重要特征，全面展開(kāi)科技革命在當(dāng)代資本主義發(fā)展進(jìn)程中所起作用的研究。三是從生產(chǎn)資料所有制、企業(yè)治理制度、社會(huì)褔?yán)贫?、社?huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制等四個(gè)角度，闡述國(guó)家調(diào)節(jié)在推動(dòng)當(dāng)代資本主義新變化中所起作用。四是從實(shí)際出發(fā)全面系統(tǒng)地考察當(dāng)代資本主義新變化對(duì)其階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)斗爭(zhēng)形式的影響，以及對(duì)其經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響。五是從理論上剖析社會(huì)主義歷史必然性思想在150年來(lái)所遭到三次大的沖擊，從實(shí)踐中回顧社會(huì)主義必然性思想在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)的情況，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論證和重申社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。六是從理論到實(shí)際地討論徐崇溫在研究當(dāng)代資本主義新變化過(guò)程中逐漸形成的一系列方法論思考。
《當(dāng)代資本主義新變化》一書(shū)在2005年被國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室鑒定為“優(yōu)秀”等級(jí)；在2006年獲首屆中華優(yōu)秀出版物（圖書(shū)）獎(jiǎng)。與此同時(shí)，從2001年開(kāi)始，徐崇溫組織翻譯和出版了一套《當(dāng)代資本主義研究叢書(shū)》，迄今已經(jīng)出版了23種。
五、不盡探索中國(guó)化
徐崇溫對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理論興趣，是隨著對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重要性的認(rèn)識(shí)而不斷加深的。翻開(kāi)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，不難看到在原來(lái)只是一個(gè)半封建半殖民地國(guó)家的我國(guó)，工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨在開(kāi)始時(shí)在國(guó)際上并不屬于比較強(qiáng)的“突擊隊(duì)”行列；在大革命時(shí)期，斯大林在中國(guó)所看好的也并不是中國(guó)共產(chǎn)黨，但為什么在一段時(shí)期的曲折發(fā)展和長(zhǎng)期的艱苦奮斗以后，經(jīng)濟(jì)體呢？在這里顯然可以舉出很多條理由和原因，但徐崇溫覺(jué)得最有決定性的還是我們黨敢于打破一段時(shí)期內(nèi)在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義中國(guó)化。從這樣的角度來(lái)看問(wèn)題，馬克思主義中國(guó)化和在這個(gè)過(guò)程中形成的中國(guó)化的馬克思主義，它的重要意義就一下子凸現(xiàn)出來(lái)了。正是在這種認(rèn)識(shí)的指引下，大體上說(shuō)來(lái)，在1993年學(xué)習(xí)新出版的《鄧小平文選》第3卷以后，徐崇溫開(kāi)始不斷加大了學(xué)習(xí)和研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論的力度。
徐崇溫主要是從以下幾個(gè)角度展開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的學(xué)習(xí)與研究的：
一是從黨的思想路線(xiàn)的角度。在這方面，徐崇溫在1998年第3期《馬克思主義研究》上發(fā)表《真理標(biāo)準(zhǔn)和鄧小平理論》一文；在1998年第3期《中共中央黨校學(xué)報(bào)》上發(fā)表《解放思想，實(shí)事求是，不斷開(kāi)拓馬克思主義的新境界》一文，此文入選中央宣傳部紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)20周年理論研討會(huì)，并獲中央宣傳部第七屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。
二是從中國(guó)特色社會(huì)主義與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)結(jié)的角度。為此，徐崇溫與江流同志一起，主編出版了在組織數(shù)十位相關(guān)學(xué)科專(zhuān)家深入座談?dòng)懻摰幕A(chǔ)上形成的《20－21世紀(jì)：社會(huì)主義的回顧與展望》文集；在1997年，又完成了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“八五”增補(bǔ)重點(diǎn)課題《當(dāng)代社會(huì)主義的若干問(wèn)題——世界社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)特色社會(huì)主義》，該成果在重慶出版社出版后，獲中央宣傳部第七屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。以后，他又發(fā)表了《蘇東劇變后國(guó)外社會(huì)主義研究的熱點(diǎn)問(wèn)題》、《蘇東劇變后國(guó)外馬克思主義研究的新動(dòng)向》、《國(guó)外左翼學(xué)者對(duì)馬克思主義的新探討》等論文，2007年在中共中央黨校出版社出版了《當(dāng)代外國(guó)主要思潮流派的社會(huì)主義觀(guān)》一書(shū)，該書(shū)被列入國(guó)家新聞出版總署第二屆“三個(gè)一百”原創(chuàng)出版工程。
三是從中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程的角度。在這方面，徐崇溫發(fā)表了《不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究和探索》、《關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的起點(diǎn)》、《毛澤東對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的先行探索》、《鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的開(kāi)辟》等四篇論文，力圖在這個(gè)重大的理論和實(shí)際問(wèn)題上為人們解疑釋惑。
四是從中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造性地探索和回答了四個(gè)基本問(wèn)題的角度。如在“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”問(wèn)題上，發(fā)表《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的思想前提》、《劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限》等四篇文章；在“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題上，發(fā)表《鄧小平怎樣理解社會(huì)主義》、《論鄧小平的社會(huì)主義觀(guān)》等兩篇文章，《一切都要從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)》、《不發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的世紀(jì)性難題》等四篇，《鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的時(shí)代特色》、《關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的研究——從社會(huì)主義本質(zhì)論到人的全面發(fā)展論》、《社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性》等三篇，《改革開(kāi)放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路》、《我國(guó)改革開(kāi)放“十個(gè)結(jié)合”的寶貴經(jīng)驗(yàn)》等四篇，《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大發(fā)展》等兩篇；在“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”問(wèn)題上，發(fā)表《從“三個(gè)代表”到“三個(gè)代表重要思想”的發(fā)展》、《先進(jìn)性是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在》、《堅(jiān)持不懈地推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化》等七篇文章；在“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”問(wèn)題上，發(fā)表《科學(xué)發(fā)展觀(guān)推進(jìn)了人類(lèi)發(fā)展理論的創(chuàng)新發(fā)展》、《把解放思想作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的銳利武器》等四篇文章。在這些文章中，徐崇溫力圖刻畫(huà)出我們黨怎樣從實(shí)際出發(fā)不斷地推進(jìn)著理論創(chuàng)新，從而創(chuàng)造性地回答這四個(gè)基本問(wèn)題的軌跡。
五是從中國(guó)和平發(fā)展道路是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的重要組成部分的角度。在這方面，徐崇溫的強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展不僅是我國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略，而且首先是中國(guó)特色社會(huì)主義貫穿內(nèi)外的標(biāo)志性特征的論文《和平發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的顯著特征》一文，在2007年第11期《求是》雜志上作為重點(diǎn)文章發(fā)表，隨后，重慶出版社在2009年出版了他經(jīng)過(guò)兩年半的努力寫(xiě)成的《中國(guó)的和平發(fā)展道路》一書(shū)，該書(shū)在《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上被評(píng)價(jià)為“填補(bǔ)空白的理論原創(chuàng)”和“國(guó)家戰(zhàn)略的精辟闡釋”，在2010年獲第三屆中華優(yōu)秀出版物（圖書(shū)）獎(jiǎng)。
六是從馬克思主義中國(guó)化的角度。在這方面，徐崇溫發(fā)表了《中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化的最新成果》、《從世界的視野看馬克思主義中國(guó)化的基本理念》、《馬克思主義中國(guó)化的若干國(guó)外理解辨析》、《關(guān)鍵在于不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化》等四篇文章。
七是從中國(guó)道路體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的角度。在這方面，徐崇溫在2009年第24期《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》雜志上以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心的名義發(fā)表了《中國(guó)道路堅(jiān)持和發(fā)展了社會(huì)主義》一文，與此同時(shí)還發(fā)表了《中國(guó)模式是一種全新的創(chuàng)造》的論文，此文在2010年第24期《求是》雜志上發(fā)表，并被2011年1月下半月的《新華月報(bào)》所轉(zhuǎn)載。
在此基礎(chǔ)上，徐崇溫在2011年2月在重慶出版社出版了《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究》一書(shū)，迎接我們黨的90歲壽誕。該書(shū)被列入“十二五”國(guó)家重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目，中宣部、新聞出版總署紀(jì)念建黨90周年重點(diǎn)出版物。
在半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中,徐崇溫緊緊圍繞黨和國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中面臨的重大問(wèn)題,自覺(jué)地展開(kāi)對(duì)馬克思主義的理論研究,在推動(dòng)實(shí)際問(wèn)題的解決、為群眾解疑釋惑、在學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展等方面,竭盡自己的力量。在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究中,徐崇溫一直保持對(duì)馬克思主義的真誠(chéng)信念和直面現(xiàn)實(shí)的理論勇氣。世界在發(fā)展著,我們的事業(yè)在發(fā)展著,問(wèn)題總是沒(méi)有窮盡的,經(jīng)常是一個(gè)接著一個(gè),甚至一個(gè)還沒(méi)有解決,另一個(gè)又接踵而來(lái),因而徐崇溫覺(jué)得“運(yùn)用理論推動(dòng)實(shí)際問(wèn)題的解決”的追求也是沒(méi)有盡頭的,而為了完成這種艱巨而光榮的歷史任務(wù),理論上的探索更要求有堅(jiān)持不懈、百折不撓的精神?！盁o(wú)盡的追求,不懈的探索”,這就是徐崇溫經(jīng)常用來(lái)激勵(lì)自己、鼓舞自己的座右銘。他說(shuō),他將為此而學(xué)到老、干到老,終其一生。他說(shuō),這也是他生命的存在形式。
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[5] 李廣育.領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)典濃縮書(shū)[M].2000.1009.
[6] 陸俊.無(wú)盡的追求不懈的探索——徐崇溫的學(xué)術(shù)生涯和學(xué)術(shù)思想[J].高校理論戰(zhàn)線(xiàn),2007(09):27-33.
[7] 徐崇溫,來(lái)慶立.修正主義、民主社會(huì)主義給馬克思主義帶來(lái)的嚴(yán)重危害——訪(fǎng)徐崇溫先生[J].毛澤東鄧小平理論研究,2018(09):48-57.
[8] 本刊記者.社會(huì)民主主義—民主社會(huì)主義:歷史、理論和現(xiàn)狀——訪(fǎng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院特聘研究員徐崇溫[J].馬克思主義研究,2007(04):10-16.
[9] 從科學(xué)社會(huì)主義視角看當(dāng)代資本主義新變化——訪(fǎng)徐崇溫研究員[J].科學(xué)社會(huì)主義,2005(03):3-7.
轉(zhuǎn)自：“青馬先聲”公眾號(hào)