學(xué)人簡介
程恩富，男，漢族，1950年7月出生于上海市，祖籍為安徽合肥。中國社會科學(xué)院大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、特聘首席教授、本科生學(xué)業(yè)導(dǎo)師、博士生導(dǎo)師，第十三屆全國人大教科文衛(wèi)委員會委員，中國社會科學(xué)院首批學(xué)部委員、學(xué)部主席團成員，馬克思主義研究院原院長，中國社會科學(xué)院馬克思主義基本原理優(yōu)勢學(xué)科帶頭人，享受國務(wù)院特殊津貼。
現(xiàn)任世界政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會會長、中國政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會會長、中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會會長、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家、國家和教育部社科基金理論經(jīng)濟學(xué)評委、國務(wù)院學(xué)位委員會馬克思主義學(xué)科評委、國家教材委員會馬工程專委會成員、國家知識產(chǎn)權(quán)局專家咨詢委員會委員、中國經(jīng)濟社會發(fā)展智庫論壇召集人、世界馬克思經(jīng)濟學(xué)獎評委會召集人。俄羅斯彼得堡大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)等10多所高校的榮譽或客座教授。
長期從事中外馬克思主義及其政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)和研究，在中、美、日、俄、越等十個國家海內(nèi)外報刊發(fā)表600多篇文章，獨著和合編40多本（套）書。包括：《程恩富選集》《經(jīng)濟理論與政策創(chuàng)新》《重建中國經(jīng)濟學(xué)》《西方產(chǎn)權(quán)理論評析》《社會主義三階段論》等，主編《現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)》（初級、中級、高級，越南版）、五卷本《馬克思主義經(jīng)濟思想史》、五卷本《中國特色社會主義制度體系研究》《文化經(jīng)濟學(xué)》《經(jīng)濟學(xué)方法論》（中文版、日文版）《中俄經(jīng)濟學(xué)家論中俄經(jīng)濟改革》（中文版、俄文版）《勞動創(chuàng)造價值的規(guī)范與實證分析》（中文版、英文版）《改革的初心》（中文版、英文版）等。
程恩富教授通過多年教學(xué)和研究形成了一系列系統(tǒng)獨特的經(jīng)濟學(xué)方法、理論和政策主張：首創(chuàng)政治經(jīng)濟學(xué)“五過程法”新體系和大文化經(jīng)濟學(xué)體系，領(lǐng)銜改革的政治經(jīng)濟學(xué)課程被評為國家精品課程；獨創(chuàng)性地提出和論證了“新經(jīng)濟人論”“公平與效率交互同向變動論”“知識產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢論”“當(dāng)代經(jīng)濟基本矛盾論”“社會主義三階段論”等一系列理論和政策思路。2020年9月中國社科院馬克思主義研究院舉辦“守正創(chuàng)新馬克思主義——程恩富學(xué)術(shù)思想研討會”，由數(shù)十位國內(nèi)教授撰寫的《程恩富學(xué)術(shù)思想研究》（第2輯）文集即將出版。
曾在中央政治局集體學(xué)習(xí)班講課，多次出席中央領(lǐng)導(dǎo)召開的座談會，享有較高的學(xué)術(shù)聲譽，具有廣泛的學(xué)術(shù)影響力和社會影響，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“海派經(jīng)濟學(xué)主要創(chuàng)始人”“我國第四代經(jīng)濟學(xué)家的代表之一”，被中日等媒體稱為“中國最有創(chuàng)見的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家之一”。
一、年少志自強 篤學(xué)立于馬
1950年，程恩富教授出生在上海的一個鐵路工人家庭，父親程九如是上海鐵路局機務(wù)處救援科的科長。父親經(jīng)常把單位發(fā)的一些黨政刊物帶回家來，程恩富教授出于興趣特別喜歡翻閱，于很小的時候就從這些雜志中受到了理論的熏陶。他愛讀《黨的工作》刊物上的一些文章，因而接觸了不少毛澤東語錄的內(nèi)容。程恩富教授的父母經(jīng)常在家談?wù)摃r事，比如當(dāng)時中蘇論戰(zhàn)的內(nèi)部傳達(dá)，他會在一旁聽父母討論，還懵懵懂懂地讀過《九評》中的某些文章。
程恩富教授在中學(xué)時對政治理論課程興趣濃厚，初次在書本上接觸“唯物論”“實踐論”“矛盾論”等名詞時，便會主動去思考它們的含義，并且特別喜歡捧著書請老師講解。勤學(xué)好問的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使得他在少年時期就打下了很好的文字基礎(chǔ)，扎實的學(xué)風(fēng)也是程恩富教授之后幾十年學(xué)術(shù)生涯的基本底色。
在“文革”中，程恩富教授大量接觸了毛澤東的書籍，對馬列理論、毛澤東思想有了更加深刻的理解，與此同時他也喜歡閱讀魯迅等人的文章，并一直保持著廣泛涉獵的閱讀習(xí)慣。
1968年，程恩富教授的父親因遭遇極左路線迫害而跳樓自殺。當(dāng)時，程恩富教授本已分配在上海市區(qū)的一個工廠工作，但因為父親的事件臨時被分配去上海郊區(qū)工作，他堅持要去最邊遠(yuǎn)的黑龍江，1969年3月中蘇“珍寶島”軍事沖突剛發(fā)生不久，就不顧媽媽勸阻毅然去了黑龍江當(dāng)知青。那年，他還不到20歲。
在黑龍江北安勞改局七星泡國營農(nóng)場七分場（地處嫩江縣），程恩富教授度過了3年的知青時光。在那里，他是知識青年一個連隊的排長，后有調(diào)到分場機關(guān)擔(dān)任青年干事，因為帶頭和組織知青勞動而出名，并組織幾位上海知青成立業(yè)余讀書小組，他讀完了《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《反杜林論》等著作。盡管當(dāng)時馬列原著對他來說佶屈聱牙，但是內(nèi)心探求真理的信念驅(qū)動著他，哪怕花好幾個小時字斟句酌地啃讀也一定要堅持下來。1972年初，程恩富教授偶然從大學(xué)畢業(yè)的知青連連長家中看到一本《政治經(jīng)濟學(xué)（社會主義部分）》，便借來如饑似渴地閱讀起來，他還常常跑到連長那兒請教問題。
多年以后，程恩富教授回憶起1969年3月至1972年3月在黑龍江北安國營七星泡農(nóng)場當(dāng)知青、初讀馬列原著的時期，他認(rèn)真地說：“治學(xué)成功首先要有濃厚興趣。在一項事業(yè)和工作上有沒有成就或貢獻(xiàn)，首先要看有沒有持久的興趣。有興趣，就會鉆研下去；沒興趣，當(dāng)然就會敷衍了事?！蹦菚r年少氣盛的他以魯迅、孫中山轉(zhuǎn)行為榜樣，持“文科救國與強國”論，覺得“實業(yè)救國與強國”“科技救國與強國”固然有道理，但一個國家要有實業(yè)和科技的良性大發(fā)展，首先要有良好的文科理論和政治基礎(chǔ)，因而他一心只想讀文科。知青時代閱讀的馬列著作成為了他深厚的學(xué)術(shù)積淀，助力他走入復(fù)旦大學(xué)攻讀政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，助他踏上漫漫的學(xué)術(shù)征程。
二、從教數(shù)十載 勤懇肅清風(fēng)
學(xué)成執(zhí)教復(fù)旦園，沉潛治學(xué)十七年。程恩富教授在復(fù)旦大學(xué)完成本科和碩士學(xué)業(yè)后，毅然選擇了賡續(xù)老一輩經(jīng)濟學(xué)家張薰華、洪遠(yuǎn)朋教書育人之重任，將政治經(jīng)濟學(xué)的理論傳播下去?！皞鞯?，授業(yè)，解惑”是程恩富教授的教學(xué)信條，他一直要求自己的課堂能夠讓學(xué)生學(xué)有所得、如坐春風(fēng)。孜孜不倦追求闡釋精確、旁征博引力證理論清晰、循循善誘引學(xué)生雋永回味……每一堂課，他都精心準(zhǔn)備。他接替了兩位導(dǎo)師在復(fù)旦為本科生和進(jìn)修教師系統(tǒng)開設(shè)1-3卷的《資本論》課程，隨后主講《政治經(jīng)濟學(xué)》《消費經(jīng)濟學(xué)》《<資本論>第一卷與辯證法》等課程。嚴(yán)肅活潑一直是同學(xué)們對程恩富教授的評價，一方面程恩富教授對學(xué)生高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，強調(diào)學(xué)生要學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度認(rèn)真，寓育人于教書之中，既傳授治學(xué)之道，又傳授做人之道；另一方面程恩富教授的課堂活躍而自由，容許對于一個問題的不同觀點積極發(fā)聲，課堂上經(jīng)常可以聽見激烈的辯論聲和歡樂的笑聲。
除了勤懇執(zhí)教，程恩富教授在復(fù)旦的十七年還是打?qū)嵔?jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)功底的沉潛期。他橫掃復(fù)旦圖書館的各類書籍，從哲學(xué)、歷史、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等社會科學(xué)書刊，到生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等某些自然科學(xué)書刊。交叉研究與橫向借鑒提供了大量的知識基礎(chǔ)和理論營養(yǎng)，更培養(yǎng)了他日后做學(xué)問的風(fēng)格與格局。
調(diào)離復(fù)旦的時候，程恩富教授曾同導(dǎo)師洪遠(yuǎn)朋說：“我會在經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展史上留下痕跡的?！彼智宄约旱漠吷笫鞘裁矗蚨鎸Ξ?dāng)官、下海的巨大吸引，都巋然不動。程恩富教授認(rèn)為自己選擇了學(xué)術(shù)的道路、立下了學(xué)術(shù)抱負(fù)，就應(yīng)當(dāng)以求得真理為目的，而不應(yīng)該為功名利祿所累。“目標(biāo)其實是動力，目標(biāo)定得越高，動力就越大，目標(biāo)越是難以達(dá)到，就越是需要持久地付出努力?！边@就是他為了自己探索社科領(lǐng)域的真知而付出數(shù)十載的艱辛努力的心聲。
1989年4月至2005年9月，程恩富教授轉(zhuǎn)教上海財經(jīng)大學(xué)。任教16年半期間，他在承擔(dān)每周12-22節(jié)課繁重教學(xué)任務(wù)的同時，更加緊張地從事科研工作。這16年多的時間，復(fù)旦的老師深深的關(guān)懷令他銘記于心。例如，張薰華教授已過80壽辰，仍然出席并指導(dǎo)了每一次的海派經(jīng)濟論壇和海派經(jīng)濟學(xué)沙龍；關(guān)于勞動價值論等一些創(chuàng)新觀點的出籠前，程恩富教授虛心請教了洪遠(yuǎn)朋教授；蔣學(xué)模教授一直將上海的政治經(jīng)濟學(xué)后繼研究寄希望于程恩富教授，并給予莫大的鼓勵。在此期間基本形成了對現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理、方法、體系與政策的框架性設(shè)計，并創(chuàng)立了中國第一個經(jīng)濟學(xué)學(xué)派——海派經(jīng)濟學(xué)即新馬克思經(jīng)濟學(xué)綜合學(xué)派，還與美國和日本等國家的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家一起，創(chuàng)立了“世界政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會”。這一時期程恩富教授的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新性的論著和改革主張受到知識界的高度關(guān)注，尤其得到劉國光、宋濤、吳樹青、陶大鏞、胡代光、衛(wèi)興華、吳易風(fēng)、吳宣恭等老一輩著名經(jīng)濟學(xué)家的贊譽和鼓勵，這些都激勵程恩富教授“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。
2002年2月，程恩富教授出席江澤民同志在上海主持的理論座談會，并匯報關(guān)于國有經(jīng)濟改革發(fā)展思路，還就黨的十六大報告中關(guān)于“要不要寫上學(xué)術(shù)爭議較大的勞動價值論問題，給時任中共中央總書記的江澤民寫了書信；還在上海市政協(xié)作報告、在上海市人大專家咨詢委員會議等會議上為經(jīng)濟社會發(fā)展建言獻(xiàn)策。尤其是2004年5月28日，程恩富教授在胡錦濤總書記主持的中共中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)會上，講解“繁榮和發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)”。站在經(jīng)濟學(xué)學(xué)者的角度，他提到了中國經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的諸多問題，并且嚴(yán)肅提出“社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的許多問題若不及時糾正終會釀成更大的社會問題”“不正確的政績觀要不得”等論斷，擲地有聲。程恩富教授堅信，作為一個有良知的學(xué)者，應(yīng)該憂國、憂民、憂天下，敢諫、敢言、敢發(fā)聲。胡錦濤總書記也對時年44歲的程恩富贊賞有加，他說：“我們黨有一些老的理論家，現(xiàn)在需要培養(yǎng)像你們這樣比較年輕一點的理論家。你們可以大有作為！”程恩富教授始終銘記胡錦濤總書記的話，也始終堅持自己的良知，始終站在人民的立場上，為人民發(fā)聲、為社會造福。
三、潛心鉆學(xué)海 箴言致國策
2005年10月，程恩富教授調(diào)到中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院工作，先后擔(dān)任常務(wù)副院長和院長。2006年被評為中國社科院首批學(xué)部委員擔(dān)任學(xué)部主席團成員，這象征著中國社會科學(xué)領(lǐng)域的最高榮譽，這既是對他學(xué)術(shù)生涯成就的充分肯定，更是對他繼續(xù)我國馬克思主義相關(guān)學(xué)科研究重任的交付。在社科院工作期間，他還兼任馬克思主義研究學(xué)部主任、經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心主任，擔(dān)任中國社科院世界社會主義研究中心副主任、中國社科院馬克思主義理論創(chuàng)新智庫委員會副主任、《中國社會科學(xué)》和《中國社會科學(xué)報》編委等職務(wù)。
從調(diào)至中國社科院開始，程恩富教授就正式開始了理論經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義理論兩個一級學(xué)科的科研和教學(xué)工作。程恩富教授擔(dān)任約八年的馬克思主義研究院院長，既要解決原馬列所積重難返的內(nèi)部矛盾，為馬研院職工爭取合理合法的權(quán)益，又要迅速使馬研院成為全國和全世界馬克思主義研究的重鎮(zhèn)和中心之一。學(xué)術(shù)研究進(jìn)到深水區(qū)又迎來繁重的行政工作，令其不遑啟處。盡管學(xué)術(shù)組織和行政工作艱巨而又繁重，但是程恩富教授還是做到了兩者兼顧，在學(xué)術(shù)組織中思考中國馬克思主義的大方向，在關(guān)注重大民生問題中創(chuàng)新馬克思主義的中國范式。
程恩富教授認(rèn)為，既然中央給社科院的“三定位”是“馬克思主義堅強陣地、中國哲學(xué)社會科學(xué)最高殿堂、黨和國家的思想庫和智囊團”，那么馬克思主義研究學(xué)部和馬克思主義研究院應(yīng)當(dāng)在三方面都有所作為，程恩富教授認(rèn)為自己作為馬研院院長理應(yīng)盡力起表率作用。為了把對馬克思主義的學(xué)術(shù)研究、理論宣傳和應(yīng)用探討三者有效結(jié)合起來，程恩富教授每年組織馬研院和馬研學(xué)部有六個系列的國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議，僅2011年組織和召開的國內(nèi)外研討會就有15個，其中中國經(jīng)濟社會發(fā)展智庫高層論壇也頗有影響。
程恩富教授回憶那段忙碌的時光時感嘆道：“那時，我的時間基本上是三分之一搞行政、三分之一搞教研、三分之一搞學(xué)術(shù)組織和交流。”
社會科學(xué)的重任之一就是將理論運用于實踐，對國計民生產(chǎn)生有利影響。程恩富教授由于治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)術(shù)扎實、思維創(chuàng)新，其學(xué)術(shù)新論通過建言獻(xiàn)策、決策參考等對中國社會產(chǎn)生了廣泛的影響。在應(yīng)用探討和智庫建言方面，程恩富教授主編《激辯“新人口策論”》《激辯“新養(yǎng)老策論”》《激辯“新開放策論”》等，發(fā)表《如何建立國內(nèi)生產(chǎn)福利總值核算體系》《構(gòu)建國家主導(dǎo)的企業(yè)職工權(quán)益保護體系》《關(guān)于勞動收入分配若干問題的思考》等論文。作為三屆全國人大代表，每年均書面提出幾個政策建言。作為具有使命感的全國人大代表，程恩富教授要求自己研究、宣傳、對策三位一體全方位地展開，他勤勤懇懇的治學(xué)工作收獲了絕大多數(shù)同事和同行的首肯。2007年5月，程恩富教授作為黨中央下達(dá)的《馬克思主義理論研究和建設(shè)情況調(diào)研》課題組組長，向時任中共中央總書記胡錦濤主持的黨的十七大報告起草組匯報課題研究建議；此外，程恩富教授還在中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳，以及北京市委、重慶市委、山西省委、廣東省委等省部級黨政軍機關(guān)和大企業(yè)集團的中心組和廳局級干部學(xué)習(xí)會上，做過各種主題的報告，對中央和各地地方的決策提供了寶貴的專家建議和學(xué)術(shù)參考。
四、新馬傳海外 學(xué)際廣交流
中國馬克思主義理論的研究不能閉門造車、固步自封，必須汲彼之長、筑我之強，多加強學(xué)際、黨際、國際之間的交流。程恩富教授一向主張要積極把國外馬克思主義理論“引進(jìn)來”的同時，要努力使中國馬克思主義理論“走出去”，把“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合，加強與國外馬克思主義理論領(lǐng)域的交流合作、互學(xué)互鑒。
針對學(xué)界“馬克思主義中國化”和“中國馬克思主義的國際化”相互割離的不良狀態(tài)，程恩富教授主動帶頭加強中國馬克思主義理論研究成果的國際傳播和交流互動。程恩富教授在創(chuàng)立海派經(jīng)濟學(xué)時就強調(diào)了博采眾長的重要性：“創(chuàng)新的中國理論經(jīng)濟學(xué)，必須科學(xué)地汲取當(dāng)代外國經(jīng)濟思想。”他在擔(dān)任中國社科院創(chuàng)新工程項目“整體視野中的馬克思主義”首席研究員時，提出過13個整體性研究視閾，其中就包括國別性研究，即主張對包括中國、越南、老撾、古巴、朝鮮等社會主義國家和其他資本主義國家的學(xué)界和政界的理論進(jìn)行分析闡述。
數(shù)十年來，程恩富教授身體力行，先后赴美國、日本、越南、俄羅斯、法國、英國、西班牙、墨西哥等國進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，逐漸形成一定學(xué)術(shù)影響。程恩富教授通過翻譯中國論著、創(chuàng)辦外文媒體、召開國際會議、參與國際熱點問題討論等形式，著力增加中國馬克思主義理論研究的國際影響力。程恩富教授主編的《世界政治經(jīng)濟學(xué)評論》（世界政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會2010創(chuàng)辦）、《國際思想評論》（中國社科院馬克思主義學(xué)部創(chuàng)辦）的兩份國際英文期刊（均由英國出版）都已成為全球左翼經(jīng)濟學(xué)家和左翼社會科學(xué)家共同的學(xué)術(shù)平臺，目前已被全球兩千家圖書館使用和收藏，這是貫徹黨中央關(guān)于中國學(xué)術(shù)“走出去”的重要舉措和成就；2012年他撰文提出要實現(xiàn)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，現(xiàn)階段應(yīng)加強多形式的聯(lián)合工作，強調(diào)馬克思主義和左翼人士應(yīng)該注意若干重要戰(zhàn)略和策略問題；2020年又提出馬克思主義的“新國際主義”國際關(guān)系學(xué)說，進(jìn)一步闡發(fā)各國工人階級及其政黨和學(xué)者的新型合作，以及我國與世界各國的新型合作，以加強世界勞動階級的力量，促進(jìn)人類命運共同體的發(fā)展。
程恩富教授勤勤懇懇的身影出現(xiàn)在世界各地，他的學(xué)術(shù)思想被銘記在了各國左翼學(xué)界與無產(chǎn)階級的頭腦中。如果說促進(jìn)馬克思主義理論領(lǐng)域的中外學(xué)術(shù)交流是漫漫長途，那程恩富教授的貢獻(xiàn)就是值得后生瞻仰的學(xué)術(shù)坐標(biāo)。
五、研馬立場正 怒斥糊涂蟲
在風(fēng)云激蕩、波詭云譎的當(dāng)代國際社會中，對馬克思主義的不同聲音時有洶涌。程恩富教授在與國際學(xué)界孜孜不倦的交流過程中，依然堅定正確的馬克思主義立場，堅決與錯誤的思潮做斗爭，不當(dāng)“風(fēng)派”“騎墻派”“開明紳士”；面對國內(nèi)社會不同利益群體的多元言論，他總能認(rèn)清本質(zhì)，撥云見日，發(fā)出對現(xiàn)代社會種種詬病的真知灼見。
在程恩富教授的《我的十大馬克思主義觀》中，他對社會上的一些錯誤輿論進(jìn)行了理性批判，詳細(xì)辨明了自己的觀點。例如，有輿論認(rèn)為馬克思主義不中用或沒有理論建樹，但是程恩富教授基于自己多年的原著閱讀積累，尖銳指出：僅從《資本論》來說，馬克思對社會主義和共產(chǎn)主義經(jīng)濟形態(tài)的論述就有幾十處之多，闡述了該經(jīng)濟形態(tài)的所有制、按比例發(fā)展、經(jīng)濟計劃、再生產(chǎn)、必要勞動與剩余勞動、分配制度、各類基金、農(nóng)業(yè)與土地、人的全面發(fā)展與教育以及家庭等一系列問題。又比如，有輿論認(rèn)為，只有信教的人才有人生信仰和價值觀。程恩富教授指出，信仰也可以是對某種主義信奉和尊重，并奉為自己的行為準(zhǔn)則。為什么允許西方人信仰資產(chǎn)階級的普世價值觀、憲政觀、新自由主義，馬克思主義卻不能成為主義信仰呢？這一見便是荒謬之談。
與錯誤思潮的論戰(zhàn)，更有程恩富教授在20世紀(jì)90年代怒斥香港大學(xué)新自由主義經(jīng)濟學(xué)家張五常的系列文章，較早地批判了對新中國經(jīng)濟發(fā)展采取的歷史虛無主義觀點，觀點之犀利、論證之扎實足以讓讀者拍案叫絕。例如，張五常稱以首鋼為代表的徹底的承包制是私產(chǎn)制，程恩富教授依據(jù)：首鋼承包后14年上交國家各種利、稅、費137.16億元，平均每年9.8億元，14年的總積累率達(dá)到432%,年均增長11%等事實，得出“首鋼逐步通過組成國家獨資有限公司來實行全權(quán)委托式的全員資產(chǎn)承包制，做到國家終極所有權(quán)與企業(yè)法人所有權(quán)的分離?！钡慕Y(jié)論，并向張五常發(fā)出質(zhì)問：“假如有人把這種公有制和按勞分配體制稱作私產(chǎn)制……那就等于說：國有民營的社會主義公有制=私產(chǎn)制=資本主義經(jīng)濟制度。難道這種產(chǎn)權(quán)論本身沒有必要重新自我反省和嚴(yán)格界定一下嗎?！”
與“糊涂蟲”們的激烈論戰(zhàn)還包括對“用改革開放后30年的成就否認(rèn)前30年的成就”的反駁：我國在改革開放前的1949—1978年大約30年時間里完成了重化工業(yè)化，建立了一個門類初步齊全、依靠內(nèi)循環(huán)可以基本自給自足的國民經(jīng)濟體系，實現(xiàn)了包括導(dǎo)彈、衛(wèi)星、核武器在內(nèi)的自我武裝。經(jīng)濟發(fā)展速度趕上，甚至超過世界絕大多數(shù)國家?？梢姡皇怯捎谏鐣髁x計劃經(jīng)濟的失敗而轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的，而是計劃經(jīng)濟功成身退，市場經(jīng)濟繼往開來，如果社會主義市場經(jīng)濟操作得法，可以獲取比傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟更大的成就。
除此之外，具有強大學(xué)術(shù)定力的程恩富教授還有許多反駁錯誤論斷的論著，如批判“用政界馬克思主義代替學(xué)界馬克思主義”“唯我獨馬”“存在無需長久堅持的基本原理”等錯誤觀點。他正義凜然、不懼奸害，曾經(jīng)指出某些黨校的教授也贊成西方經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”假設(shè)，程恩富教授痛心地指出：“要是他們講課和寫論著，只能加重人們的思想混亂。問題就在于，干部和學(xué)科帶頭人中有越來越多的人不堅持馬克思主義了?！背潭鞲唤淌诿鎸@些可謂擺出了“任他八面來風(fēng)，我自巋然不動”的勇士態(tài)度，為堅持科學(xué)社會主義、遏制錯誤思潮立下了汗馬功勞。
六、學(xué)論新創(chuàng)見 巍峨立豐碑
北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)泰斗陳岱孫教授在為程恩富教授的《西方產(chǎn)權(quán)理論評析》一書題詞時寫道：“弘揚馬列，銳意求新，借鑒西學(xué)，體察國情?！边@就是程恩富教授的真實寫照。在程恩富教授的學(xué)術(shù)生涯中，他依據(jù)不同的時代民情，有針對性地發(fā)表了許多擲地有聲的理論，大膽地提出了許多創(chuàng)新的論斷，勇立馬列研究之潮頭。
程恩富教授最大的學(xué)術(shù)創(chuàng)建便是新政治經(jīng)濟學(xué)理論。1994年，程恩富教授發(fā)表《21世紀(jì)：重建中國經(jīng)濟學(xué)》一文，較早地指出隨著社會主義市場經(jīng)濟的日益發(fā)育成熟，系統(tǒng)地科學(xué)反映這一經(jīng)濟實踐變化的中國理論經(jīng)濟學(xué)，在20世紀(jì)末的反思與論爭及方法論的變革后，必將以全新的面貌出現(xiàn)于21世紀(jì)初。近十幾年，關(guān)于“中國經(jīng)濟學(xué)”的討論熱烈而又深刻，表明這一思想是超前的。
此外，程恩富教授的重大學(xué)術(shù)創(chuàng)造還有海派經(jīng)濟學(xué)。海派經(jīng)濟學(xué)即“新馬克思經(jīng)濟學(xué)綜合學(xué)派”（簡稱“新馬派”）。“中國海派經(jīng)濟論壇”成立于1995年11月，標(biāo)志著學(xué)派正式創(chuàng)立。論壇曾召開20次上海和全國性的研討會。海派之名，一是其地域原意，開始由原來在上海工作的學(xué)者逐步創(chuàng)立的，原產(chǎn)地在上海，但后來擴大到國內(nèi)一些省市，如“海派經(jīng)濟學(xué)南京研究所”“徐州師范大學(xué)海派經(jīng)濟學(xué)研究中心”等。學(xué)派的成員是自由開放的，并不受發(fā)源地的限制。海派經(jīng)濟學(xué)團體進(jìn)一步發(fā)展，2001年，又成立了由程恩富教授任主任的上海財經(jīng)大學(xué)重點研究基地——海派經(jīng)濟學(xué)研究中心（2004年開始隸屬于該校馬克思主義研究院），并成為聯(lián)合國內(nèi)外學(xué)術(shù)力量，進(jìn)行大規(guī)模理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)團隊，其學(xué)術(shù)影響在國內(nèi)外日益擴大，因而程恩富教授又被各國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家選為全球?qū)W術(shù)團體——世界政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會的會長。
程恩富教授“學(xué)術(shù)三貢獻(xiàn)”還有大文化經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)造。大文化經(jīng)濟學(xué)的代表作是程恩富教授主編的《文化經(jīng)濟學(xué)》（曾獲得教育部社科著作獎和財政部特等獎），以及在《人民日報》《復(fù)旦學(xué)報》《上海改革》等發(fā)表的文章。該著作出版后，《人民日報》《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》等發(fā)表了推薦性書評，受到中宣部等一些文化領(lǐng)導(dǎo)部門的重視。
程恩富教授認(rèn)為，“小文化”經(jīng)濟學(xué)只研究文學(xué)、藝術(shù)，實質(zhì)上是文藝經(jīng)濟學(xué)；“中文化”經(jīng)濟學(xué)把研究擴展到圖書、音像制品、出版社、書店、文物、博物館等；“大文化”經(jīng)濟學(xué)涵蓋文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、圖書館、博物館、文化展覽館、建筑園林、教育、科技、體育、旅游和宗教等內(nèi)容，但不包括醫(yī)療衛(wèi)生。程恩富教授表明，自己重點研究的是大文化經(jīng)濟學(xué)問題，包括知識經(jīng)濟的問題。
在國計民生的各個領(lǐng)域，程恩富教授都對相應(yīng)的理論、政策有新的創(chuàng)建。他先后提出和論證“新開放策論”“新住房策論”“新人口策論”“新國企策論”“新民企策論”“新土地策論”“新文化策論”“新分配策論”“新消費策論”“新金融策論”“反通脹策論”，等等。他主導(dǎo)的“新馬克思綜合學(xué)派”，陸續(xù)提出哲學(xué)上的“廣義歷史創(chuàng)造者”概念，科學(xué)社會主義領(lǐng)域的“三種科學(xué)社會主義觀”“世界社會主義未來說”，歷史學(xué)領(lǐng)域的“共產(chǎn)國際與中國革命新論”“蘇聯(lián)劇變?nèi)饕蛘f”，社會學(xué)領(lǐng)域的“九類利益集團說”等等。
程恩富教授在多年的探索中形成了系統(tǒng)獨特的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方法、理論和政策思路，被中日等權(quán)威報刊認(rèn)為是“我國第四代經(jīng)濟學(xué)家的代表之一”、“中國最有創(chuàng)見的經(jīng)濟學(xué)家之一”。
除了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)建之外，程恩富教授還開拓了一些治學(xué)的原則、理念。最典型的是程恩富教授在1999年對中國經(jīng)濟學(xué)“馬學(xué)為體、西學(xué)為用”原則的思想創(chuàng)建。程恩富教授借鑒了中國清朝末年張之洞“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的表述，并且進(jìn)行了內(nèi)容上的徹底創(chuàng)新。于2009年完善為“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根，世情為鑒、國情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”。這是推進(jìn)中國經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化的基本方針和原則，并且總體上也適合整個哲學(xué)社會科學(xué)的守正創(chuàng)新發(fā)展。
程恩富教授對這24字方針的解讀是：“馬學(xué)”是指中外馬克思主義知識體系，堅持“馬學(xué)為體”，就是要始終堅持馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是中國現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的根本和主導(dǎo)。“西學(xué)”是指西方馬克思主義以外的知識體系，在“馬學(xué)為體”前提下對“西學(xué)”有揚有棄的借鑒和利用。“國學(xué)為根”，就是要在中國經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化過程中，重視中國古近代經(jīng)濟思想中的精華，并以此為根基。“世情為鑒”是指從世界各國和世界總體經(jīng)濟的歷史、現(xiàn)狀和趨勢研究問題，把握經(jīng)濟“世情”的來龍去脈和正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)；“國情為據(jù)”，是要求依據(jù)由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的社會形態(tài)、文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境等復(fù)雜因素構(gòu)成的國情，創(chuàng)造中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的科學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)。
除了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理論獨創(chuàng)，程恩富教授也為自己和門生立下過學(xué)風(fēng)、座右銘，皆是他總結(jié)學(xué)術(shù)生涯的經(jīng)驗?zāi)裏挾?。他一直以來對自己研究中國?jīng)濟問題的要求是：“思想應(yīng)當(dāng)解放而不僵化，學(xué)風(fēng)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)而不風(fēng)化”。程恩富教授堅持做學(xué)術(shù)要有新創(chuàng)見，不可隨波逐流、不可閉門造車、不可頑固不化。他相信一種新思想的誕生要能經(jīng)受得住初期的諷刺、批判與打擊，但同時也能與“紅得發(fā)紫”而陳舊不堪的流行學(xué)術(shù)與思想形成鮮明的對照。對于這一點，程恩富教授說：“馬克思就是人民經(jīng)濟學(xué)家的典范，我們都必須學(xué)習(xí)他。”除此之外，程恩富教授的座右銘是“智商、情商、毅商、健商：成功者四要素”，他還別有風(fēng)趣地在紙箋用毛筆書寫過這一段座右銘，這是他治學(xué)和生活中最大的體悟。治學(xué)要勤思考，這便是“智”；為人處世要講道德，這便是“情”；遇到難題要迎難而上、堅持不懈，這便是“毅”；注重身體狀態(tài)、更好投入事業(yè)，這便是“健”。程恩富教授在業(yè)余時間最愛的活動就是閱讀和打乒乓球。他堅持認(rèn)為，只有幾十年如一日地每年閱讀千篇論文、百本書，才能始終站在研究的前沿，產(chǎn)生一流作品和講演，有望成為真正的專家和“大家”。讀書時他最大的體會就是：“與人摩擦，其煩無窮；與書摩擦，其樂無窮。學(xué)者應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)與書刊在一起，與學(xué)生在一起，與自己的作品在一起”。說起健康，他雖已步入晚年，但是依舊堅持一有時間便上乒乓球臺，與球友切磋兩把，保持身手矯捷。他常常笑著說，要多鍛煉身體，多為國家創(chuàng)造價值。前幾年，程恩富教授的一些學(xué)生提議要給他聚會祝賀60周歲和執(zhí)教35周年。程恩富教授則笑著說：“現(xiàn)在京滬預(yù)期壽命都超過80歲了，研究理論經(jīng)濟學(xué)的人，60歲不算大壽。但不到60歲，難以全面科學(xué)地認(rèn)知經(jīng)濟規(guī)律和經(jīng)濟理論。”程恩富教授認(rèn)為自己作為中國經(jīng)濟學(xué)家，應(yīng)該有“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”的精神。他說：“要一手抓學(xué)術(shù)，一手抓健康，力爭為中國和世界人民多服務(wù)和貢獻(xiàn)一些綿薄之力。”程恩富教授一生已為中國經(jīng)濟富起來、強起來做出了斐然的貢獻(xiàn)，到晚年依然保持精神矍鑠以勤懇治學(xué)，這樣的奉獻(xiàn)精神可謂令人泣下。
以馬克思主義理論為根基，以世情和國情為依據(jù)進(jìn)行理論創(chuàng)新是一件科學(xué)的、有歷史意義的艱巨任務(wù)。程恩富教授憑借自己深厚的理論基礎(chǔ)和對中外實際情況的深刻把握，冷靜而大膽地提出了一系列新論，體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)魄力和理論勇氣，也為馬克思主義學(xué)術(shù)在21世紀(jì)中國的發(fā)展歷程立下了巍峨的風(fēng)骨之碑。
數(shù)十年的學(xué)術(shù)道路走來，程恩富教授對毛澤東的一句話感受很深：“凡有人群的地方，都有左中右”，改革時代也是如此。當(dāng)程恩富教授堅持馬列主義及其中國化的根本原理或批判西方理論時，有人說他“左”；當(dāng)程恩富教授從學(xué)術(shù)上創(chuàng)新馬列主義及其中國化理論或借鑒西方理論時，又有人會說他右。但是程恩富教授認(rèn)為，只要自己的主張經(jīng)過嚴(yán)格論證、問心無愧，提出的理論能夠經(jīng)受實踐、歷史和人民的檢驗，就不必在意別人的評說。因為程恩富教授一直堅持做挺身而出、沖鋒陷陣的創(chuàng)新型馬克思主義者，有時會受一些言論的攻擊，但是他為了堅持真理，不惜犧牲名譽或晉升等等。程恩富教授堅定認(rèn)為：“當(dāng)官，應(yīng)追求下臺后的歷史名聲；治學(xué)，應(yīng)追求去世后的歷史名聲。這個理念對于在世在位時如何做事做人，如何真正為人民服務(wù)、為自己立碑，極有意義。”
七、結(jié)束語
正如程恩富教授所言，學(xué)者在馬克思主義的堅強陣地上應(yīng)是“五士”：他自己便是捍衛(wèi)馬克思主義真理的“衛(wèi)士”，對后生循循善誘的“導(dǎo)士”，能夠為國家出謀劃策的“謀士”，敢于同錯誤思潮做斗爭的“斗士”以及敢于理論創(chuàng)新的“勇士”。
在當(dāng)今社會，一能不為功名所累，二能不為錯誤觀點所惑，于內(nèi)心不為外物所動，于外在不因主觀而枉，實屬不易，但程恩富教授做到了。程恩富教授既經(jīng)歷了毛澤東時代的熏陶與磨煉，又經(jīng)歷了改革開放時代的洗禮與創(chuàng)新，從而兼有兩個時代的人格特性、精神境界和工作作風(fēng)，立天地之心，化萬物于無形，用德行引領(lǐng)行動，用責(zé)任樹立人格，用真理指導(dǎo)風(fēng)尚！
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轉(zhuǎn)自：“青馬先聲”公眾號