工商管理學(xué)院 孫舒冰
唯經(jīng)典能得百世傳頌，唯至理方能經(jīng)久不衰。這或許是對于我讀《共產(chǎn)黨宣言》感悟的最佳總結(jié)。
算起來，這是我第二次完整研讀《共產(chǎn)黨宣言》這部經(jīng)典之作。初次研讀還是在半年前的一次主題團(tuán)日學(xué)習(xí)會上，作為學(xué)習(xí)會的主講人，為了更好的領(lǐng)悟習(xí)近平總書記的“七一講話”，我找出了《共產(chǎn)黨宣言》這本著作進(jìn)行研讀。對于當(dāng)時的我而言，大段的文字略顯晦澀，反復(fù)思慮之后，卻仍然覺得只識皮毛，不得內(nèi)里。而這次重讀經(jīng)典，卻似乎有了一些屬于自己的淺顯理解。
疫情當(dāng)下，團(tuán)日的學(xué)習(xí)會仍然如約而至，而在學(xué)習(xí)會“青年運動史”的主題下，重觀《共產(chǎn)黨宣言》，我在晦澀的文字之間尋得了絲絲縷縷的聯(lián)系感。
《共產(chǎn)黨宣言》的智慧在于其對未來時代背景的預(yù)見性。在其對于資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的論述和關(guān)系闡釋中，一針見血地告訴我們資產(chǎn)者的“利益最大化”價值評判標(biāo)準(zhǔn)，而這一看似完全符合動物的趨利避害本能的理論，也必然在中國文化的國土上碰壁。華夏自古尚禮，自春秋孔孟時期起就有“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的氣節(jié)傳頌，這一綿延幾千年的尚禮文化使得國人的價值認(rèn)同帶有極高的道德感。而資本主義的論調(diào)在無限強調(diào)利益至上的同時，極大程度上忽略、甚至于抹殺道德的存在，這一論調(diào)本身就與國民認(rèn)同背道而馳。
再者，我們當(dāng)然可以理解資本主義在物質(zhì)極不豐富的時期具有極強的競爭力和誘惑性，但是我們也應(yīng)當(dāng)清楚，其物質(zhì)的豐富只體現(xiàn)在財富集中的少數(shù)人身上，其本質(zhì)是以絕大多數(shù)人的物質(zhì)、財富、甚至于生命來實現(xiàn)小部分人所謂的“成功”。而人之所以為人，便在于“人性”的存在使得我們擁有著集體感、榮譽感、同理心等動物所缺乏的品質(zhì)，這使得我們從低等生物的群體里剝離出來，實現(xiàn)了智慧的飛躍。而資本主義，則是在以對利益的極大追求為幌子，以人的底線為利益獲取最大點，不斷降低人的道德底線，將人類道德逐步按下倒放鍵。
再以疫情背景觀之。在宏觀層面上，我們面臨著經(jīng)濟下行，這對于國家和社會來講，是對于資源調(diào)配的一項巨大考驗，在此時，我們能夠鮮明的、直觀的看到唯利是圖的資本主義踐行者對于道德底線的踐踏，我們能夠清楚的體會到文化對于這種漠視道德的行為的排斥。
就像是《共產(chǎn)黨宣言》里說的那樣，工人階級是資本主義冉冉升起的基石，但其也終究會被其傾覆。“水能載舟，亦能覆舟”，也是此理。
未來必將是物質(zhì)生活不斷豐富的過程，而人的生理需求獲得極大滿足之后，對個人價值認(rèn)同的需求也會更加之大。而資本主義的剝削性決定其無法切實滿足它的“基石”的這一需求。這一弊病也終將在未來不斷放大，共產(chǎn)主義的優(yōu)越性也會日益鮮明。