來源：《馬克思主義研究》2022年第3期
黨的十九屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》），對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作出了精準的概括和闡述?！稕Q議》指出：“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”這一論斷科學(xué)概括了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論內(nèi)涵和重大意義，標識了它在馬克思主義發(fā)展史、中華文化發(fā)展史上的重要地位，重申了我們黨不僅不能丟了馬克思主義“老祖宗”，而且也不能丟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根與脈”。從這一科學(xué)論斷出發(fā)，系統(tǒng)總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年來就馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合取得的理論成果與實踐經(jīng)驗，是新時代繼續(xù)推進馬克思主義中國化的應(yīng)有之義。
一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要意義
時代是思想之母，實踐是理論之源。習(xí)近平立足繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，提出堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的突出亮點與重大貢獻，對進一步推動馬克思主義中國化、從更深層次激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力具有重要理論價值與時代意義。
1.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)新性體現(xiàn)
習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一重要命題，凸顯了強烈的問題意識、時代意識、戰(zhàn)略意識和深邃的歷史眼光、寬廣的國際視野，是運用馬克思主義立場、觀點和方法，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的生動典范。
首先，立足中華民族偉大復(fù)興，提出堅定文化自信必須弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高度的文化自信，繁盛的文化發(fā)展，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。要增強文化自信，就“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色”。其次，立足中華文化發(fā)展，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力。提高國家文化軟實力就要努力展示中華文化的獨特魅力，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”。再次，立足社會主義核心價值觀培育，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，是中華民族立足世界文化大潮的堅實根基。最后，立足治國理政，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為治國理政提供有益啟示。歷史傳承與文化傳統(tǒng)是中華民族歷史上積淀和存儲的智慧與力量，也是攻克諸多突出難題的思想滋養(yǎng)，可以為治國理政提供有益啟示。
2.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有利于推進馬克思主義在中國落地生根
習(xí)近平指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！闭且驗檫@種融通結(jié)合，馬克思主義才在中國化過程中逐漸落地生根，才在理論上更有解釋力，在實踐上更有推動力，在文化上更有吸引力。
首先，只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義在理論向度上才更具解釋力。馬克思主義要在理論上說服人，就要對中國有強大的解釋力，能夠講清楚中國的過去、解釋好中國的現(xiàn)在、科學(xué)預(yù)測中國的未來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了中華民族獨有的精神世界與思維方式，馬克思主義只有同其相結(jié)合，才能契合中國人特有的理性思辨和知識智慧，提升自身對中國的解釋力。其次，只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義在實踐向度上才更有推動力。馬克思主義不止于闡釋世界，還要充分發(fā)揮其實踐性來改造世界。幾千年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的實踐方式與行為習(xí)慣，馬克思主義只有與其相結(jié)合，才能在實踐中以符合中國人的思想方式和行為方式為人們所接受，進而激發(fā)人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性來改造中國、創(chuàng)造奇跡、影響世界。最后，只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義在文化向度上才更有吸引力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想理念、人文精神、傳統(tǒng)美德等是中華民族特有的文化標識，馬克思主義只有同其相結(jié)合，所形成的中國特色社會主義文化才會對內(nèi)產(chǎn)生強大的親和力、向心力、凝聚力，對外產(chǎn)生強大的感染力、吸引力、影響力。
3.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有利于激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力
當代中國既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義中國，也是具有5000多年歷史的古老中國的當代存在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力，但是突出優(yōu)勢與文化軟實力的發(fā)揮并不是一個自然而然的過程。因此，需要花大力氣來闡釋好中國價值、中國精神、中國力量。
首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能更好構(gòu)筑中國價值。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。構(gòu)筑好中國價值，就是要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)作用。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有涵養(yǎng)作用并不意味著其可以被直接套用，必須堅持運用馬克思主義立場、觀點和方法對其優(yōu)秀部分加以挖掘和創(chuàng)造，才能更好構(gòu)筑中國價值。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能更好弘揚中國精神。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗中構(gòu)筑起了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，形成了開天辟地、改天換地、翻天覆地、驚天動地的中國實踐，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有在馬克思主義指導(dǎo)下才能彰顯其精神魅力，更好構(gòu)筑中國精神。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能更好凝聚中國力量。作為中華民族共有的精神家園，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在關(guān)鍵時刻凝聚起中華民族的偉大團結(jié)力量。然而，在歷史發(fā)展過程中，這種團結(jié)的磅礴之力曾經(jīng)由于缺乏共同理想追求而難以在關(guān)鍵時刻充分發(fā)揮出來。中國共產(chǎn)黨成立之后，在馬克思主義指導(dǎo)下，中華民族自此有了共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的凝聚力與向心力因此得以激發(fā)，引導(dǎo)中華民族為共同理想而努力奮斗，匯聚起強大的中國力量。
二、中國共產(chǎn)黨百年來堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論與實踐
習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者?！卑倌暾鞒讨?，中國共產(chǎn)黨始終重視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系與時代契合點，在推動馬克思主義中國化的進程中，不斷推進二者相結(jié)合，產(chǎn)生豐碩的理論成果和歷史經(jīng)驗。
1.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是“馬克思主義中國化”的題中應(yīng)有之義
“馬克思主義中國化”是中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造?；赝詠淼臍v史，當馬克思主義在歐洲誕生時，中國開始蒙受自鴉片戰(zhàn)爭以來淪為半殖民地半封建社會的屈辱歷史；當馬克思主義在歐美廣泛傳播時，中國早期的救亡圖存者剛剛開始向西方學(xué)習(xí)的進程。這是一個時空的差距，這個差距決定了馬克思主義指導(dǎo)中國必須經(jīng)過轉(zhuǎn)化發(fā)展，并與中國實際相結(jié)合。1938年10月，在黨的六屆六中全會上，毛澤東深刻地指出，要“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，標志著“馬克思主義中國化”這一理論創(chuàng)新的科學(xué)命題正式提出。
“馬克思主義中國化”具有豐富的內(nèi)涵。它既包括運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)、改革的實際問題，又包括把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗提升為馬克思主義中國化的理論成果，還體現(xiàn)在把馬克思主義基本原理深深植根于中華文化之中。這是因為，在民族國家時代，馬克思主義是不可能脫離各自的民族形式而獲得抽象的發(fā)展的；在馬克思主義中國化的時代，這一發(fā)源自西方的理論要同東方的文化底蘊有機結(jié)合才能充分發(fā)揮作用。堅持用馬克思主義的真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，是馬克思主義中國化的題中之義。
2.中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者
在革命、建設(shè)、改革的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐厚滋養(yǎng)，創(chuàng)造性地闡述和應(yīng)用馬克思主義理論?？梢哉f，百年黨史也是一部傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史。
在新民主主義革命時期，早期共產(chǎn)黨人積極探索把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。例如，“實事求是”?！皩嵤虑笫恰边@四個字在班固的《漢書·河間獻王傳》就已出現(xiàn)，被用來形容嚴謹好學(xué)的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對這一古語進行了馬克思主義的全新闡釋，即“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?。由此，“實事求是”既是毛澤東思想的精髓，也成為中國共產(chǎn)黨思想路線的重要組成部分。毛澤東還經(jīng)常運用傳統(tǒng)文化中的典故、俗語等作深入淺出的解讀。比如，講到具體問題具體分析時，拿《水滸傳》中宋江“三打祝家莊”的故事，生動形象地解釋了改變方法、調(diào)查實際的重要性。在黨的七大閉幕會上，他用“愚公移山”的故事來鼓勵人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下挖掉帝國主義和封建主義兩座大山。可見，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人特別善于運用對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解，精準、巧妙地表達馬克思主義的深邃思想，使馬克思主義具有民族形式。
在社會主義革命和建設(shè)時期，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體作出了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有益嘗試。以文藝為例，新中國成立后，文化建設(shè)逐漸起步，毛澤東多次給予指導(dǎo)和建議。例如，在同音樂工作者談話時，毛澤東指出，“藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展”，“社會主義的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術(shù)方面也是如此”。這就奠定了新中國成立初期黨的文藝理論基礎(chǔ)。此外，毛澤東還多次贊揚魯迅是真正的馬克思主義者，因為魯迅不僅對于外國的東西和中國的東西都懂，而且還不輕視中國的東西。這也是新中國成立初期，黨在探索馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合時特別關(guān)注的方向，即如何正確對待民族文化傳統(tǒng)與世界文化資源。
在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的豐富發(fā)展。鄧小平對傳統(tǒng)文化具有很深的造詣，曾提出了“小康”社會的理念。1979年，鄧小平會見當時的日本首相大平正芳時，對方提問中國建設(shè)的目標。當時，鄧小平借用《詩經(jīng)》中“民亦勞止，汔可小康”的古語，提出“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化……是‘小康之家’”的論斷，即達到介于溫飽和富裕之間的一個生活發(fā)展階段。江澤民在談到保持黨員先進性時，多次引用“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等古訓(xùn)。胡錦濤提出的和諧社會也源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“和而不同”的理念古已有之。可見，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅使馬克思主義獲致了民族文化底蘊，還使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓融會貫通，成就了富含民族精神又具有現(xiàn)代氣息的文化品格。
進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨不斷開創(chuàng)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界。黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從“根與魂”“精神命脈”“文化基因”“重要源泉”“突出優(yōu)勢”等多個維度，補充、拓展和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代內(nèi)涵，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升至啟發(fā)治國理政的戰(zhàn)略高度，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想不動搖，堅持以“四個講清楚”為工作導(dǎo)向，大力推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，大力推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作?？梢哉f，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提升到了前所未有的高度。
3.中國共產(chǎn)黨在引領(lǐng)踐行先進文化中不斷推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合
中國共產(chǎn)黨從一開始就以馬克思主義這一科學(xué)理論為指導(dǎo)，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造出了革命文化和社會主義先進文化，凝聚而成了中國特色社會主義文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化都是中華民族的偉大創(chuàng)造，是民族文化、民族稟賦和民族精神在不同時代的體現(xiàn)。在5000多年的歷史長河中，中華民族用勤勞和智慧創(chuàng)造了無數(shù)的文化瑰寶，積淀而成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國共產(chǎn)黨成立后，肩負起帶領(lǐng)人民謀求民族獨立和人民解放的歷史重任，創(chuàng)造了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義革命文化。新中國成立后，以建設(shè)社會主義為主題，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民掀開了文化建設(shè)的大幕。伴隨著改革開放后中國經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，中國特色社會主義文化事業(yè)蒸蒸日上。革命文化和社會主義先進文化是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下由黨和人民共同創(chuàng)造的，也代表著近代以來中華民族在文化領(lǐng)域的偉大創(chuàng)造。
革命文化、社會主義先進文化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承?！霸?/span>5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！备锩幕蜕鐣髁x先進文化賡續(xù)傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對美好生活的向往和追求，雖然根據(jù)歷史任務(wù)的不同各有特點，但是貫穿其中的核心精神始終一脈相承。中國共產(chǎn)黨在推進馬克思主義中國化的進程中，一方面使馬克思主義扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，呈現(xiàn)出中國人民喜聞樂見的形式；另一方面又使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義的指導(dǎo)下隨著時代的發(fā)展而推陳出新，在革命、建設(shè)、改革的實踐中形成了革命文化和社會主義先進文化。例如，從“民惟邦本”到“為人民服務(wù)”“人民至上”，從“天行健，君子以自強不息”到“艱苦奮斗”“幸福生活都是奮斗出來的”，從“威武不能屈”到“不怕犧牲、英勇斗爭”“中國永遠不稱霸、不擴張、不謀求勢力范圍”等，生動體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進文化的一脈相承。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化共同構(gòu)筑了新時代中國特色社會主義文化，辯證統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的深厚沃土。革命文化和社會主義先進文化是在馬克思主義指導(dǎo)下，在革命、建設(shè)和改革的進程中形成的優(yōu)秀文化，體現(xiàn)了社會主義發(fā)展方向和中國特色中國氣派，是中國特色社會主義文化的直接來源。可見，中國特色社會主義文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的融合發(fā)展，正因為把渾厚底蘊、時代氣息、生動實踐相聯(lián)結(jié)，才增添了中國人的底氣、骨氣、志氣，堅定了中華兒女無與倫比的文化自信。
三、在新時代馬克思主義中國化進程中，不斷推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合
堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，歸根到底是繼續(xù)推進馬克思主義中國化，煥發(fā)當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義強勁生命力的應(yīng)有之義和必然要求。這就需要守正創(chuàng)新，接續(xù)譜寫馬克思主義中國化的新篇章。
1.堅持馬克思主義“主導(dǎo)意識”地位，把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方向
堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化取代馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是要把馬克思主義置于“主導(dǎo)意識”的地位，同時，扎根中華文化土壤，結(jié)合中國文化實際，繼續(xù)推進馬克思主義中國化，使馬克思主義更貼切中國國情，更具有民族特色，能在更大程度上發(fā)揮指導(dǎo)作用。
一方面，要明晰馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是“主導(dǎo)意識”與“支援意識”的關(guān)系，堅持兩者相結(jié)合的實質(zhì)是用馬克思主義真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富和發(fā)展當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義。關(guān)于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，理論界主要存在兩種具有代表性的聲音。一種觀點將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對立起來，認為二者不可調(diào)和；另一種觀點則認為，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間具有諸多契合性，可以結(jié)合。方克立先生在解讀儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系時認為，當代中國馬克思主義已經(jīng)從理論和實踐上找到了一條解決馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系問題的正確途徑，即當代中國馬克思主義需要從中國傳統(tǒng)文化中汲取思想資源。不過有一個重要前提，就是必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系是主導(dǎo)意識與支援意識的關(guān)系。“主導(dǎo)意識與支援意識關(guān)系說”主要是從古今關(guān)系立論，從堅持先進文化的前進方向立論，強調(diào)立足現(xiàn)實，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，而又不割斷歷史，將有價值的歷史資源轉(zhuǎn)化為支援意識，古為今用。
另一方面，在堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的同時，警惕和反對文化復(fù)古主義思潮。當前繼續(xù)推進馬克思主義中國化，仍然要按照馬克思主義和時代特點與要求，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，賦予其現(xiàn)代表達形式，從而激活其生命力，增強其影響力和感召力。但需要注意，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力并不等同于文化復(fù)古主義，那種企圖用“儒化”了的意識形態(tài)話語體系代替馬克思主義的做法是機械的、錯誤的，不但會威脅馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，而且會割裂馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間相互依存、相互促進的關(guān)系。
2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義，明確馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)容
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是指中國傳統(tǒng)文化中可以給人們認識世界和改造世界提供思想啟迪以及方法論啟示的精華部分，其所蘊含的文化精神“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值”。因此，實現(xiàn)兩者的結(jié)合，需要明確相結(jié)合的內(nèi)容，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義。
一是挖掘講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。講仁愛是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的價值理念，儒家強調(diào)“仁者愛人”“親親而仁民，仁民而愛物”，主張推己及人、和睦友善、團結(jié)互助、親仁善鄰；重民本具體表現(xiàn)為“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”等政治主張，體現(xiàn)了中華民族自古以來對于社會秩序、國家穩(wěn)定以及執(zhí)政規(guī)律的深刻認識；守誠信是維護社會倫理秩序的基本綱常規(guī)范，孔子不僅認為“人而無信，不知其可”，而且認為“民無信不立”；崇正義是中華民族的根本價值追求，“見義勇為”“舍生取義”“公義勝私欲”“義以為上”等都體現(xiàn)了人們追求和捍衛(wèi)道義、正義和公義的責(zé)任擔(dān)當精神；尚和合表現(xiàn)為天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，這些都深深植根于中國人的精神中，體現(xiàn)在中國人的行為上；求大同則表現(xiàn)為天下為公的政治理念、選賢與能的為政方略、講信修睦的社會秩序、天下太平的理想境界，反映了中華民族對人類未來社會發(fā)展的價值構(gòu)想與美好期盼，也深刻反映并影響了中華民族的社會政治實踐與道德理想追求。
二是挖掘自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，其中，“天行健，君子以自強不息”這一思想觀點來源于中國古代典籍《周易》，目的是要求人們像大自然一樣，積極進取、奮發(fā)向上，永不松懈；敬業(yè)樂群出自《禮記·學(xué)記》，屬于職業(yè)道德范疇，倡導(dǎo)人們努力鉆研業(yè)務(wù)，多做利群之事，不論是“為政以德”“居官無私”的政德要求，還是“誨人不倦”“有教無類”“循循善誘”等師德規(guī)范，都體現(xiàn)著敬業(yè)樂群的觀念；扶危濟困是一種高尚的道德情操，體現(xiàn)在儒家倡導(dǎo)的“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，法家呼吁的“死喪相恤，禍福相憂”，墨家提出的“兼相愛”等主張中；見義勇為最早出現(xiàn)于《論語·為政》，《宋史·歐陽修傳》則有言，“天資剛勁，見義勇為，雖機阱在前，觸發(fā)之，不顧，放逐流離，至于再三，志氣自若也”，體現(xiàn)了古人追求正義、捍衛(wèi)道義的崇高價值追求；孝老愛親則蘊含于黃香溫席、單衣順母、臥冰求鯉、孔融讓梨等傳統(tǒng)故事中，貫穿于“父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順”的家庭倫理觀念中，業(yè)已發(fā)展成為公民道德建設(shè)工程的基石。
三是挖掘求同存異、和而不同，文以載道、以文化人，儉約自守、中和泰和等中華人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含求同存異、和而不同的處世方法，提倡“萬物并育而不相害、道并行而不相?！?，承認和維護文明的多樣性，支持各民族、各文明之間加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，反對用強制手段來解決文明差異的企圖和做法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含文以載道、以文化人的教化思想。如傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約、禮儀習(xí)俗、家風(fēng)家訓(xùn)等都承載著重教崇德、以文教化的思想，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，融入了儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智信等核心價值理念，具有思想啟迪、價值引領(lǐng)的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含儉約自守、中和泰和的生活理念。中華民族素有尚儉的傳統(tǒng)，不但把“儉”“侈”看作一種消費觀念，而且視為一種道德善惡，認為“儉，德之共也。侈，惡之大也”，諸葛亮還進一步提出了“儉以養(yǎng)德”的觀點。受“和合”思想的影響，中華民族還推崇中和、泰和的生活理念，不僅講求鄰里和睦，還具有堅定的和平理念和大一統(tǒng)觀念。
3.聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展，探索馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑
深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義，是為了明確兩者相結(jié)合的內(nèi)容，繼而依據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之要求，進一步探索實現(xiàn)二者結(jié)合的具體路徑，以期提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力，同時不斷開辟馬克思主義中國化新境界，讓當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義展現(xiàn)出更強大的真理力量。
首先，在與現(xiàn)代結(jié)合中拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念的內(nèi)涵。盡管講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念是“用馬克思主義科學(xué)揚棄觀篩選過了的，排除了封建性糟粕的，‘與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)’的中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分或精華部分”，但這些理念仍然需要根據(jù)時代發(fā)展的客觀需要，進行豐富、拓展和完善，以使之與現(xiàn)代相結(jié)合，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供動力。例如，重民本這一優(yōu)良政治傳統(tǒng)。盡管古代統(tǒng)治階級及其思想家們已清楚地知道，人民的支持對于社會安定和國家治理都具有重要作用，但還不可能真正認識到人民群眾的歷史作用，因而，就需要依據(jù)馬克思主義群眾史觀賦予其新內(nèi)涵，使之真正體現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展思想。再如，守誠信，被儒家視為“五?！敝唬鐣髁x核心價值觀中的“誠信”還不是一回事，同樣需要被賦予時代內(nèi)涵，從而更好地涵養(yǎng)社會主義核心價值觀之“誠信”。其他核心思想理念亦需要進行類似的創(chuàng)新和豐富。如此，才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化古為今用，為治國理政提供精神養(yǎng)分，凝聚和激勵全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。
其次，在與大眾貼近中創(chuàng)新中華傳統(tǒng)美德的話語表達方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、中華傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚，必須真正結(jié)合人民群眾的精神文化需要，找準人們思想的共鳴點，緊扣群眾利益的交匯點，對中華傳統(tǒng)美德的話語表達方式進行創(chuàng)新，提升話語感染力，使其富有接近大眾生活的新意義，不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。例如，可以努力實現(xiàn)從宏大敘事到微觀經(jīng)驗的話語轉(zhuǎn)向，將人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進典型和感人事跡作為傳承中華傳統(tǒng)美德的重要素材，減少抽象的概念敘事，轉(zhuǎn)而采用人們喜聞樂見的口語化表達形式，把中華傳統(tǒng)美德賦予在個體的感性認知、生活體驗上；也可以運用豐富多樣的藝術(shù)形式弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，“推出一大批底蘊深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品”，“實施中國經(jīng)典民間故事動漫創(chuàng)作工程、中華文化電視傳播工程，組織創(chuàng)作生產(chǎn)一批傳承中華文化基因、具有大眾親和力的動畫片、紀錄片和節(jié)目欄目”。
最后，在與世界接軌中弘揚中華人文精神。任何民族、任何國家的文明發(fā)展進步，都不可能不受其他民族、國家文明成果的影響，都不可能脫離人類文明發(fā)展的大道。所以，要著眼于世界文化發(fā)展的前沿，加強與世界文化的交流，汲取世界各民族文化的長處，取長補短以實現(xiàn)自我更新，同時爭取在更大舞臺上弘揚中華人文精神。一是實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，引導(dǎo)國外友人感知中華文化，不斷推動具有中國特色的傳統(tǒng)節(jié)日走出去，提升我國傳統(tǒng)節(jié)日的國際吸引力和影響力。二是“充分運用海外中國文化中心、孔子學(xué)院，文化節(jié)展、文物展覽、博覽會、書展、電影節(jié)、體育活動、旅游推介和各類品牌活動，助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播”，講好中國故事、傳播好中國聲音、展示好中國形象。三是加強“一帶一路”沿線國家文化交流合作，既推動體現(xiàn)中華文化特色、具有較強競爭力的文化產(chǎn)品走向國際市場，又展現(xiàn)中華人文精神中所蘊含的求同存異、和而不同的處世方式以及中和、泰和的生活理念，還要努力讓世人感受我國走和平發(fā)展道路的決心以及對人類命運共同體理念的踐行。
?。ㄗ髡吆喗椋和跻?，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，北京市重點研究基地中國人民大學(xué)馬克思主義研究院研究員，中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員）