來源：《馬克思主義研究》2022年第3期
馬克思經(jīng)濟思想經(jīng)歷了一個從不成熟走向成熟的發(fā)展過程。研究馬克思經(jīng)濟思想必須有整體的視野，既要研究馬克思早期的經(jīng)濟思想，也要研究馬克思成熟時期的經(jīng)濟思想，更要研究馬克思經(jīng)濟思想如何從不成熟走向成熟的過程。從19世紀(jì)40年代上半期馬克思研究資本主義經(jīng)濟問題得出異化勞動論開始，到19世紀(jì)40年代末之后經(jīng)歷了一個長時段確立起剩余價值論，這一過程基本反映出馬克思如何從分析資本主義“當(dāng)前的國民經(jīng)濟事實”走進(jìn)研究資本主義經(jīng)濟本質(zhì)的深處，如何從揭示資本與勞動的對立走進(jìn)揭示資本與雇傭勞動對立根源的深處，如何從考察資本主義紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象走進(jìn)總體地把握資本主義經(jīng)濟關(guān)系的深處，從而標(biāo)示了馬克思經(jīng)濟思想的科學(xué)變革。在馬克思主義經(jīng)濟思想史上，正是因為有了馬克思經(jīng)濟思想的這一科學(xué)變革，才有了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。因此，探討馬克思經(jīng)濟思想的這一科學(xué)變革，有助于我們科學(xué)把握馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立，有助于我們深入研究馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新。
一、馬克思異化勞動論的形成
異化勞動論的提出及其內(nèi)容的闡述，集中體現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中。在《手稿》中，馬克思使用異化范疇精辟地分析了資本主義存在的“當(dāng)前的國民經(jīng)濟事實”,并深刻論證了異化勞動的內(nèi)涵及其與私有財產(chǎn)的關(guān)系。《手稿》之所以使用異化范疇分析資本主義條件下的勞動，既和馬克思批判地繼承黑格爾和費爾巴哈的異化思想有關(guān)，也和馬克思當(dāng)時的思想認(rèn)識程度有關(guān)。
一方面，馬克思在批判地分析黑格爾和費爾巴哈的異化思想中，運用他們使用的異化范疇，分析了資本主義的現(xiàn)狀。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，馬克思接受了黑格爾的唯心主義哲學(xué)思想，并經(jīng)常參加“青年黑格爾派”的學(xué)術(shù)活動，盡管馬克思是用分析的態(tài)度對待黑格爾哲學(xué)的，但他依然是一個黑格爾唯心主義者。真正動搖他對黑格爾哲學(xué)信仰的，是他大學(xué)畢業(yè)后受聘《萊茵報》主編時的社會實踐活動。社會生活中的種種現(xiàn)實問題迫使馬克思在尋求解決之道時不斷反思黑格爾思辨哲學(xué)的不完善之處。黑格爾的異化論是客觀唯心主義的精神異化論，他運用異化范疇說明了絕對觀念是和人類思維無關(guān)而獨立存在的主體，自然界是絕對觀念的異化?？梢?，在黑格爾看來，異化的實質(zhì)是對象化的精神活動，是自然界、社會對精神的離異過程。馬克思認(rèn)為，黑格爾關(guān)于主客體關(guān)系的看法是顛倒的，異化的主體不是什么精神，它的實質(zhì)則表現(xiàn)為社會關(guān)系。
就在馬克思退出社會舞臺回到書房重新研究黑格爾哲學(xué)時，費爾巴哈關(guān)于黑格爾唯心主義哲學(xué)及異化理論的批判，對馬克思的研究產(chǎn)生了很大的影響。在《基督教的本質(zhì)》《關(guān)于哲學(xué)改革的臨時綱要》《未來哲學(xué)原理》等著作中，費爾巴哈在批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義基礎(chǔ)上，闡發(fā)了他的人本主義思想和宗教異化學(xué)說。他認(rèn)為，黑格爾的絕對精神創(chuàng)造世界就等于基督教中的上帝創(chuàng)造世界，黑格爾的絕對精神和基督教中的上帝在本質(zhì)上是同一的，黑格爾的思辨哲學(xué)等于理性的神論，絕對精神是人的本質(zhì)異化的結(jié)果，而基督教中的上帝則是宗教的本質(zhì)異化的結(jié)果。費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)的同時，從不徹底的唯物主義角度批判了宗教，從而得出了他的宗教異化理論。
馬克思在“對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，以及整個實證的批判”中，深受費爾巴哈思想的影響，如馬克思自己所說，“全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)”。馬克思認(rèn)為：“從費爾巴哈起才開始了實證的人道主義的和自然主義的批判。費爾巴哈的著作越是得不到宣揚，這些著作的影響就越是扎實、深刻、廣泛和持久；費爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作?！瘪R克思正是在費爾巴哈宗教異化理論的影響下形成了《手稿》中的異化勞動論。
另一方面，馬克思雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者和共產(chǎn)主義者，但是，他的研究還未能真正走進(jìn)揭示問題本質(zhì)的深處。1844年初，馬克思為《德法年鑒》撰寫《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》時，已經(jīng)徹底完成了由唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。隨著這一轉(zhuǎn)變的完成，馬克思已經(jīng)意識到，只是從法律和道德的角度去研究他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中得出的研究結(jié)果即“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”這一構(gòu)成人類生活基礎(chǔ)的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因而開始踏上到政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中去探尋其內(nèi)在本質(zhì)的崎嶇之路?？梢?，馬克思當(dāng)時雖然已經(jīng)認(rèn)識到“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身”,雖然已經(jīng)能夠在對鮑威爾關(guān)于猶太人問題的批判中，沖破自我意識的哲學(xué)思辨，看到現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的社會境況，但他還未能徹底地改造哲學(xué)，真正地形成唯物史觀。馬克思就是在這樣一種思想境地中批判了黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)，完成了《手稿》。
《手稿》是馬克思走上研究政治經(jīng)濟學(xué)道路的第一部經(jīng)濟學(xué)著作。正是在這部經(jīng)濟學(xué)著作中，馬克思批判地繼承了黑格爾和費爾巴哈的“異化”思想，立足活生生的現(xiàn)實世界，關(guān)注從事各種社會活動的有生命的個人，運用哲學(xué)領(lǐng)域的異化范疇分析政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，創(chuàng)造性地提出了異化勞動論，實現(xiàn)了在哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合中對資本主義的批判，為后來確立剩余價值論奠定了重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們看到，馬克思這時關(guān)于異化勞動的研究還主要基于人本主義的視角展開，從而無法真正揭示出異化勞動這種社會現(xiàn)象存在的根本原因。
在《手稿》中，馬克思強調(diào)要“從當(dāng)前的國民經(jīng)濟的事實出發(fā)”來研究資本主義的現(xiàn)實?！爱?dāng)前的國民經(jīng)濟的事實”是什么?簡言之，就是“異化的、外化的勞動”。馬克思從勞動與勞動產(chǎn)品、勞動者與勞動活動、勞動者與類本質(zhì)、人與人的關(guān)系方面，分析了異化勞動的內(nèi)在規(guī)定性，由此揭露了資本對勞動的剝削和奴役，揭示了異化勞動所包含著的階級對抗。首先，異化勞動的“這一事實無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟的實際狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。異化勞動的這種規(guī)定性說明了工人的勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，不過是增加了資本家的資本，卻使工人“越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。其次，異化勞動的事實還表明了勞動背離了它應(yīng)有的本質(zhì)，即自由、自愿， 人在勞動中可以獲得自己的生存和發(fā)展，但它現(xiàn)在對勞動者來說只是外在的東西，是被迫的強制勞動，“勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”?！皠趧拥耐庠谛员憩F(xiàn)在：這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人?！惫と嗽谏a(chǎn)過程中與他的勞動活動處于異化狀態(tài)。再次，異化勞動導(dǎo)致工人與他的類本質(zhì)相異化。在這里，馬克思借助費爾巴哈提出的 “類生活”“類本質(zhì)”概念，說明了人的類特性就在于“自由的有意識的活動”。但是，異化勞動卻使人失去了自己的類生活和類本質(zhì)?！叭说念惐举|(zhì)，無論是自然界， 還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)， 變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化， 使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。”最后，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。在資本主義生產(chǎn)過程中，異化勞動導(dǎo)致工人生產(chǎn)出資本家，因而工人對勞動的關(guān)系，實際上就是生產(chǎn)出資本與勞動的關(guān)系。
在此基礎(chǔ)上，馬克思分析了異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為， “私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來”。也就是說，從私有財產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容來說，它的第一個形式——地產(chǎn)還不足以說明異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系；隨著異化勞動的發(fā)展，出現(xiàn)了以最高形式——資本為物質(zhì)內(nèi)容的私有財產(chǎn)，才充分反映出異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因、私有財產(chǎn)是勞動異化的結(jié)果?！八接胸敭a(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！憋@然，馬克思已經(jīng)提出了一系列的問題，例如，人是怎樣使自己的勞動外化、異化的，異化又是怎樣由人的發(fā)展的本質(zhì)引起的。在這里，馬克思把私有財產(chǎn)與異化勞動的關(guān)系看作人類發(fā)展特定階段存在的現(xiàn)象，就已經(jīng)為解決這些問題提供了思路。當(dāng)然，對于這些問題的真正解決，無疑有賴于馬克思后來關(guān)于唯物史觀的創(chuàng)立、對勞動價值論的贊同和創(chuàng)新，以及對政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的明確。
馬克思關(guān)于異化勞動論的分析，超越了黑格爾和費爾巴哈的異化理論，反映了他對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判精神，深刻地揭示了后來確立的剩余價值論所要闡明的那種勞動者日益受資本、勞動產(chǎn)品等支配的狀況，在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展中占有重要地位。由于馬克思初涉政治經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域，對政治經(jīng)濟學(xué)的研究還處于“搞清楚問題”階段，還沒有明確地將社會生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象，對政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)問題還未能作出科學(xué)的研究，特別是對勞動價值論持有否定甚至反對的態(tài)度，歸根到底，則是唯物史觀還沒有得到創(chuàng)立。他雖然揭示了資本與勞動的對立現(xiàn)象，但是卻沒有勞動是雇傭勞動的明確認(rèn)識，沒能發(fā)現(xiàn)資本對勞動剝削的奧秘；他雖然剖析了異化勞動的內(nèi)在規(guī)定性，但是他卻不知道勞動與價值的內(nèi)在聯(lián)系，沒能弄清楚異化勞動論與勞動價值論的關(guān)系；他雖然分析了異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系，但是卻沒能從總體上科學(xué)地把握資本主義經(jīng)濟關(guān)系。從這個角度而言，馬克思異化勞動論的闡釋，代表了他在研究的特定時期即19世紀(jì)40年代上半期所形成的研究成果，是對政治經(jīng)濟學(xué)研究的一種最初表達(dá)。
二、走進(jìn)研究資本與雇傭勞動關(guān)系的深處
從19世紀(jì)40年代下半期開始，馬克思在清算費爾巴哈哲學(xué)、創(chuàng)立唯物史觀的過程中，也從懷疑、否定甚至是反對勞動價值論走向了贊同、探索勞動價值論，在對政治經(jīng)濟學(xué)的研究中逐步明確了研究的對象，立足客觀經(jīng)濟事實，深入分析資本主義經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)。馬克思經(jīng)歷了對經(jīng)濟范疇的革命性變革、對資本與雇傭勞動關(guān)系的深入研究和對資本主義經(jīng)濟關(guān)系總體的深刻把握，為19世紀(jì)50年代末確立剩余價值論作了大量的研究準(zhǔn)備。
第一，清算費爾巴哈哲學(xué)，創(chuàng)立唯物史觀。
在對資本主義現(xiàn)實問題的研究過程中，馬克思逐步認(rèn)識到，必須到物質(zhì)生產(chǎn)中去探求歷史的發(fā)源地，物質(zhì)的實踐活動是人改造客觀世界的社會化活動，因而他不斷地清算費爾巴哈哲學(xué)的痕跡，為科學(xué)地開展政治經(jīng)濟學(xué)的研究開辟道路。馬克思認(rèn)為，費爾巴哈哲學(xué)的致命弱點是理論與實踐的割裂，“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解”。費爾巴哈的唯物主義因而是一種直觀的唯物主義。直觀唯物主義的明顯特點在于：一是自然主義，費爾巴哈把人的現(xiàn)實自然僅僅理解為先在自然， 而不是“人化自然”;二是人本主義，費爾巴哈把人的本質(zhì)理解為類，把人僅僅理解成自然存在物，而不是從事實踐活動的能動的社會存在物。講到底，“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能達(dá)到對單個人和市民社會的直觀”。馬克思對費爾巴哈哲學(xué)致命弱點的清算，強調(diào)了“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”,必須從實踐出發(fā)來理解問題，從而最終擺脫了費爾巴哈人本主義的影響，由此完成了唯物主義從“直觀唯物主義”向“歷史唯物主義”的轉(zhuǎn)變。馬克思于1845 年3 月寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,在清算費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，第一次在實踐的基礎(chǔ)上把人和社會統(tǒng)一起來， 揭示了人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，是人類自己在世界歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的，社會實踐不僅是社會生存發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是各種社會意識形態(tài)賴以產(chǎn)生的根源。
1845年9月到1846年夏初，馬克思與恩格斯合作完成的《德意志意識形態(tài)》,在同整個青年黑格爾派實行最徹底的決裂、肅清費爾巴哈人本主義影響中，全面論述了歷史唯物主義的基本原理。他們認(rèn)為，現(xiàn)實的個人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動是歷史的基本條件，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)展和變化的過程是歷史的本質(zhì)，生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾運動是歷史發(fā)展的動力?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！边@種歷史觀“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上”,“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。唯物史觀的創(chuàng)立實現(xiàn)了社會歷史觀的偉大變革，它作為馬克思一生中兩個重大發(fā)現(xiàn)之一，科學(xué)地揭示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，為政治經(jīng)濟學(xué)的深入研究、共產(chǎn)主義的理論和實踐提供了嶄新的科學(xué)論證。
第二，實現(xiàn)研究的立場轉(zhuǎn)變，探索勞動價值論。
1844 年 8 月之前，由于馬克思接受了當(dāng)時已經(jīng)存在的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展現(xiàn)實，接受了恩格斯早期的經(jīng)濟學(xué)觀點和對價值理論的認(rèn)識，因而對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論基本上持否定立場；由于馬克思接受了資本主義“當(dāng)前的國民經(jīng)濟事實”,在對異化勞動進(jìn)行深入分析中，并沒有意識到價值與勞動之間存在著關(guān)系，因而對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論基本上持懷疑立場。1844 年 8 月之后，在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，馬克思開始由懷疑、否定勞動價值論轉(zhuǎn)向贊同、擁護(hù)勞動價值論，最終走向發(fā)展和創(chuàng)新勞動價值論。1844年底，馬克思與恩格斯合作完成的《神圣家族》,對效用決定價值觀點作了否定，對商品價值問題作了盡管是不成熟的，有時甚至是不正確的論述，但卻意味著馬克思開始向勞動價值論靠近?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》關(guān)于唯物史觀的創(chuàng)立，使馬克思不僅肯定了李嘉圖的勞動價值論對資本主義經(jīng)濟過程的科學(xué)闡述，而且也具備了進(jìn)一步探索勞動價值論的方法論基礎(chǔ)，從而對價值問題作出了概要的準(zhǔn)確論述。馬克思從靠近勞動價值論進(jìn)一步走到了肯定勞動價值論的立場上，這一立場的真正公開，是在1847年完成的《哲學(xué)的貧困》中。在這一文獻(xiàn)中，馬克思在深入批判蒲魯東價值理論的同時，從唯物史觀方面賦予了李嘉圖勞動價值論新的內(nèi)涵，并在一些理論觀點上實現(xiàn)了對李嘉圖勞動價值論的超越，為他在19世紀(jì)50年代末以后系統(tǒng)、完整地論述科學(xué)的勞動價值論奠定了重要基礎(chǔ)。
馬克思在勞動價值論研究上的立場轉(zhuǎn)變，是從研究異化勞動論轉(zhuǎn)向剩余價值論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在對勞動價值論的探索中，馬克思搞清楚了勞動與價值之間的關(guān)系，說明了勞動是產(chǎn)品價值的源泉，任何產(chǎn)品的價值都是由包含在產(chǎn)品中的勞動量決定的；也認(rèn)識到了與資本對立的勞動是雇傭勞動，這就意味著研究已經(jīng)深入到了異化勞動的實質(zhì)層面。馬克思關(guān)于勞動價值論的初步探索，使他發(fā)現(xiàn)了剩余價值論的萌芽，從而為剩余價值論的確立提供了重要理論基點。勞動價值論的研究成為馬克思從研究異化勞動論轉(zhuǎn)向剩余價值論、實現(xiàn)經(jīng)濟思想科學(xué)變革的重要一步。
第三，確定社會生產(chǎn)關(guān)系，明確政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象。
《德意志意識形態(tài)》關(guān)于唯物史觀基本原理的闡釋，使馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)的研究有了新的視野，形成了以“生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——理論、觀念”為主要序列的社會結(jié)構(gòu)理論，形成了社會和經(jīng)濟發(fā)展中現(xiàn)實和歷史過程相統(tǒng)一的整體觀念。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思已經(jīng)認(rèn)識到社會關(guān)系實質(zhì)上就是社會生產(chǎn)關(guān)系，資產(chǎn)階級私有制實質(zhì)上就是資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)要研究的正是這種社會生產(chǎn)關(guān)系。在對蒲魯東政治經(jīng)濟學(xué)方法的批判中，馬克思認(rèn)為，每一社會的生產(chǎn)關(guān)系都只是社會整體結(jié)構(gòu)的有機組成部分，都形成一個統(tǒng)一的整體；不理解人類歷史的發(fā)展，就不能理解經(jīng)濟的發(fā)展及其規(guī)律性；經(jīng)濟范疇只不過是對現(xiàn)實社會經(jīng)濟關(guān)系的抽象，與它所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的，而是歷史的和暫時的產(chǎn)物。
后來，在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思對社會生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，說明了政治經(jīng)濟學(xué)對象研究的內(nèi)在整體性；在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，馬克思把社會生產(chǎn)關(guān)系放在社會運動的整體中來認(rèn)識，說明了政治經(jīng)濟學(xué)對象研究的外在整體性。從資本主義社會整體發(fā)展的角度，多維度地研究社會生產(chǎn)關(guān)系，反映了政治經(jīng)濟學(xué)所具有的強烈的社會性質(zhì)和所肩負(fù)的揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的重任。政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的明確，使得馬克思的研究日益深入到資本主義社會的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟關(guān)系中。
考察馬克思思想的發(fā)展進(jìn)程，唯物史觀的創(chuàng)立、勞動價值論立場的轉(zhuǎn)變、政治經(jīng)濟學(xué)對象的明確，這些無疑是馬克思走進(jìn)研究資本與雇傭勞動關(guān)系深處的關(guān)鍵因素。在這個過程中，必須提到的是，最能反映馬克思走進(jìn)研究資本與雇傭勞動關(guān)系深處的經(jīng)典文獻(xiàn)，即他于1847年底在布魯塞爾德意志工人協(xié)會作的講演——《雇傭勞動與資本》(1849年4月以社論的形式在《新萊茵報》上陸續(xù)刊發(fā))。馬克思考察了資本主義經(jīng)濟關(guān)系，“因為這種經(jīng)濟關(guān)系既是資產(chǎn)階級生存及其階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)，又是工人遭受奴役的根由”,揭示了資本對雇傭勞動的剝削實質(zhì)，說明了“資本的利益和雇傭勞動的利益是截然對立的”,闡明了資本主義社會利益關(guān)系矛盾的內(nèi)在機制和演化規(guī)律，分析了資本作為歷史性生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，剖析了工人階級身處的結(jié)構(gòu)性困境，并為其指明了改變處境、尋求解放的革命道路。馬克思關(guān)于剩余價值的最初觀點，為確立剩余價值論奠定了重要基礎(chǔ)?？梢钥吹剑R克思的分析，已經(jīng)從資本主義的現(xiàn)象層面深入到了社會利益關(guān)系的本質(zhì)層面，從異化勞動論開始走向了剩余價值論。《雇傭勞動與資本》的研究，標(biāo)志著馬克思經(jīng)濟思想發(fā)生科學(xué)變革的開端，也標(biāo)志著剩余價值論開始確立。
三、剩余價值論對異化勞動論的超越
科學(xué)的剩余價值論的確立，是在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中。馬克思正是沿著異化勞動論的提出、唯物史觀的創(chuàng)立、勞動價值論的創(chuàng)新這樣的研究道路，在形成對資本與雇傭勞動關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識中，最終確立了剩余價值論。
剩余價值論的確立，具有標(biāo)志性意義的就是馬克思研究了“剩余價值”范疇。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年手稿)》“資本章”的寫作期間，馬克思作了大量的研究準(zhǔn)備。一是在揭示簡單商品流通的要素及其基本性質(zhì)中，對貨幣向資本轉(zhuǎn)化的社會經(jīng)濟關(guān)系前提作了深刻闡明；二是在揭示貨幣轉(zhuǎn)化為資本的邏輯的和歷史的過程中，對資本是資產(chǎn)階級社會占統(tǒng)治地位的關(guān)系作了深刻闡明；三是在揭示資本運動過程的首要特征中，對資本運動過程的根本性質(zhì)作了深刻闡明；四是在考察資本和勞動能力交換的一般過程和特殊過程中，對資本生產(chǎn)過程的基本前提作了深刻闡明。在這些研究準(zhǔn)備基礎(chǔ)上，馬克思在對價值的簡單保存和價值增殖過程的分析中研究了“剩余價值”范疇?！皟r值所以能夠增加，只是由于獲得了也就是創(chuàng)造了一個超過等價物的價值?！本褪恰霸谫Y本方面表現(xiàn)為剩余價值的東西，正好在工人方面表現(xiàn)為超過他作為工人的需要，即超過他維持生命力的直接需要的剩余勞動”。資本的使命就是創(chuàng)造這種剩余勞動，攫取剩余價值?！笆Ｓ鄡r值”范疇的研究，反映了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的“術(shù)語的革命”。恩格斯高度評價了馬克思對“剩余價值”范疇的發(fā)現(xiàn)，高度評價了他所實行的“術(shù)語的革命”?！耙婚T科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！睔v史上，政治經(jīng)濟學(xué)通常都是滿足于照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語并運用這些術(shù)語，而忽視了這樣做會使自己局限于這些術(shù)語所表達(dá)的觀念的狹小范圍。例如，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)對于利潤和地租概念的使用，從來沒有超出通常的理解范圍，從來沒有對它們的起源和性質(zhì)等作出理解，抹殺了以手工分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)時期和以使用機器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)時期的區(qū)別。“不言而喻，把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看做是人類經(jīng)濟史上一個暫時階段的理論所使用的術(shù)語，和把這種生產(chǎn)形式看做是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語，必然是不同的?！倍鞲袼箯娬{(diào)，在剩余價值論方面，馬克思與他之前的經(jīng)濟學(xué)家們之間的關(guān)系，就像化學(xué)革命中拉瓦錫與普利斯特列和舍勒的關(guān)系一樣。馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的“術(shù)語的革命”,超越了自己之前關(guān)于異化勞動的研究。
剩余價值論的確立，關(guān)鍵就在于馬克思深入理解了資本和雇傭勞動關(guān)系形成的歷史前提和基本條件。首先，資本再生產(chǎn)和積累對于理解資本和雇傭勞動關(guān)系的意義?！叭绻f創(chuàng)造資本的剩余價值是以創(chuàng)造剩余勞動為基礎(chǔ)的，那么資本作為資本來增加……則取決于這種剩余產(chǎn)品的一部分轉(zhuǎn)化為新資本?！笔Ｓ鄡r值是資本積累的源泉。當(dāng)積累的資本進(jìn)入生產(chǎn)過程時，就分為實現(xiàn)勞動所需的客觀條件和“勞動基金”兩部分，而“勞動基金”則成為新剩余價值的源泉。資本積累的不斷增長具有二重性：一方面，它是資本擴張的基礎(chǔ)，直接表現(xiàn)為資本物質(zhì)生產(chǎn)能力的不斷增長，因而具有進(jìn)步性；另一方面，它也是資本主義關(guān)系再生產(chǎn)的過程?！百Y本和勞動的關(guān)系本身的，資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。這種社會關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系，實際上是這個過程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果?！逼浯危Y本原始積累對于理解資本和雇傭勞動關(guān)系的意義。資本的原始積累雖然屬于資本的“形成史”,但對它進(jìn)行考察，可以通過分析資本與雇傭勞動關(guān)系的形成，揭示資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性?！叭绻f……資產(chǎn)階級前的階段表現(xiàn)為僅僅是歷史的，即已經(jīng)被揚棄的前提，那么，現(xiàn)在的生產(chǎn)條件就表現(xiàn)為正在揚棄自身，從而正在為新社會制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件?！弊詈?，前資本主義所有制形式對于理解資本和雇傭勞動關(guān)系的意義。在資本主義生產(chǎn)以前的所有制形式，即亞細(xì)亞的所有制形式、古代的所有制形式和日耳曼的所有制形式中，對勞動的客體條件即土地的占有，不是通過勞動進(jìn)行的，而是勞動的前提。勞動的主體條件即某一公社的成員，是以公社為媒介才與勞動客體發(fā)生關(guān)系。馬克思對這些所有制形式的考察，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式中勞動主體和客體關(guān)系的基本性質(zhì)及其歷史趨勢。因此，“在資本對雇傭勞動的關(guān)系中，勞動即生產(chǎn)活動對它本身的條件和對它本身的產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來的極端的異化形式，是一個必然的過渡點，因此，它已經(jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件”。馬克思對資本和雇傭勞動關(guān)系形成的歷史前提和基本條件的深入理解，成為他的經(jīng)濟思想由異化勞動論走向剩余價值論、由不成熟走向成熟的重要環(huán)節(jié)。
剩余價值論的確立，重要的還在于馬克思對剩余價值的本質(zhì)作了深入探討。這些探討主要表現(xiàn)在三個方面：一是剩余價值是資本的生產(chǎn)過程與資本的流通過程相統(tǒng)一的產(chǎn)物，它在資本的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，在資本的流通過程中“實現(xiàn)”。二是雇傭工人的剩余勞動是剩余價值的實體，即“在資本方面表現(xiàn)為剩余價值的東西，正好在工人方面表現(xiàn)為超過他作為工人的需要，即超過他維持生命力的直接需要而形成的剩余勞動”。三是剩余價值的生產(chǎn)孕育著資本主義經(jīng)濟矛盾的深刻性。資本創(chuàng)造剩余勞動，從而占有的剩余價值的急劇增長，體現(xiàn)了資本的偉大歷史使命。但是，資本對剩余價值的無限貪欲，是依靠對雇傭工人剩余勞動的不斷榨取實現(xiàn)的，是依靠驅(qū)使勞動生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展實現(xiàn)的。一旦勞動生產(chǎn)力的發(fā)展超越一定的界限，整個社會只需要用較少的勞動時間就能占有并保持普遍財富，資本的歷史使命也就完成了。馬克思關(guān)于剩余價值本質(zhì)的這三個方面的探討，表明他已經(jīng)完全搞清了剩余價值論，“不僅已經(jīng)非常清楚地知道‘資本家的剩余價值’是從哪里‘產(chǎn)生’的，而且已經(jīng)非常清楚地知道它是怎樣‘產(chǎn)生’的”,特別是馬克思已經(jīng)完全搞清了剩余價值生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾及其歷史發(fā)展趨勢。馬克思所探討的剩余價值本質(zhì)，成為剩余價值論的重要支柱，從而實現(xiàn)了經(jīng)濟思想的科學(xué)變革。
剩余價值論的確立，實現(xiàn)了對異化勞動論的超越。剩余價值論以對勞動和勞動力的區(qū)分，說明了勞動力成為商品是剩余價值產(chǎn)生的前提條件，勞動力的使用價值是價值和剩余價值的源泉；以對剩余價值的生產(chǎn)過程是勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一，明確了資本主義生產(chǎn)過程的實質(zhì)是剩余價值的生產(chǎn)，剩余價值直接體現(xiàn)著資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系；以對不變資本和可變資本的區(qū)分，揭示了剩余價值的來源，榨取雇傭工人的剩余勞動是剩余價值的唯一來源；以對剩余價值生產(chǎn)有絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)兩種基本形式的分析，反映了資本主義發(fā)展過程中資本對雇傭勞動的剝削，無論哪一種基本形式都是對工人剩余勞動時間的延長和對工人剝削程度的提高；以對剩余價值率是剩余價值與可變資本比率關(guān)系的考察，表現(xiàn)了勞動力受資本剝削的程度，資本對勞動是一種強制的關(guān)系；以對“生產(chǎn)剩余價值或賺錢”是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律的揭示，強調(diào)了資本主義生產(chǎn)方式的實質(zhì)就是剩余價值規(guī)律，剩余價值規(guī)律決定著資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的全過程；以對資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)的考察，說明了資本價值增殖的實現(xiàn)有賴于它的不斷運動，資本循環(huán)與資本周轉(zhuǎn)體現(xiàn)了資本是帶來剩余價值的價值這一本質(zhì)；以對社會資本再生產(chǎn)的考察，說明了剩余價值是在社會生產(chǎn)各部門間保持適當(dāng)比例關(guān)系中得到實現(xiàn)的，資本主義經(jīng)濟中的社會生產(chǎn)比例關(guān)系則是通過經(jīng)濟危機自發(fā)地強制地實現(xiàn)的；以對剩余價值存在多種分配形式的分析，體現(xiàn)了資本主義社會剝削階級共同剝削雇傭工人的關(guān)系，在各種經(jīng)濟表象掩蓋下的資本主義經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)清晰可見。如此等等，剩余價值論不僅從“術(shù)語”上，而且在對資本與雇傭勞動關(guān)系本質(zhì)及其對立根源的剖析上，在對資本主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律的揭示上，特別是在為工人階級反抗資本家的剝削、推翻資本主義制度提供了理論武裝和斗爭策略上，克服了異化勞動論未能深入到資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部、從總體上把握資本主義經(jīng)濟關(guān)系等的缺陷。從異化勞動論的提出到剩余價值論的確立，充分反映了馬克思經(jīng)濟思想的重大變革和發(fā)展。剩余價值論的確立，是馬克思主義經(jīng)濟思想史上的最偉大的革命性發(fā)現(xiàn)，它“使馬克思第一次在政治經(jīng)濟學(xué)的歷史上發(fā)現(xiàn)并科學(xué)地解釋了資本主義剝削的機制”,它構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的科學(xué)意義。（注釋、參考文獻(xiàn)略）
（作者單位：中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京高校思政課高精尖創(chuàng)新中心）