孫靜
理論源于實(shí)踐而又高于實(shí)踐。在進(jìn)行這本書的閱讀時(shí)，我查閱了本書的寫作背景，這本書是在自由資本主義開始向壟斷資本主義即帝國(guó)主義階段過渡，無產(chǎn)者與資產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳化，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正普遍開展時(shí)，馬克思主義在國(guó)家與革命等重大問題上與形形色色的機(jī)會(huì)主義進(jìn)行激烈論戰(zhàn)的情況下寫作的。
在社會(huì)面臨翻天覆地的變化時(shí)，人們的思想也會(huì)隨之改變，當(dāng)新的改變和革新發(fā)生時(shí)，人們也會(huì)開始思考社會(huì)變化的原因和由來。在這樣的背景下，恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》應(yīng)運(yùn)而生。
本書共有四個(gè)部分，其一是史前文明。在這一部分中恩格斯向我們介紹了他的朋友摩爾根的研究成果并且為他正名。根據(jù)摩爾根的研究成果，恩格斯將史前文明階段又分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，在蒙昧?xí)r代中人們靠著野果、獵物過活，但是慢慢地，人類開始逐漸學(xué)會(huì)利用火，使用火抗?fàn)幾匀?，慢慢開始脫離動(dòng)物，具備了現(xiàn)代人類的一些特征，并且出現(xiàn)了類似于村落的集合。之后人類進(jìn)入了野蠻時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中人類進(jìn)步則更加明顯：學(xué)會(huì)馴養(yǎng)動(dòng)物、種植糧食、游牧，建造類似于房屋的居住地，甚至學(xué)會(huì)了金屬冶煉。而在文明時(shí)期人類出現(xiàn)了類似于現(xiàn)代的部落，人們開始大規(guī)模的養(yǎng)殖、種植與冶煉。
其二是家庭發(fā)展的歷史。恩格斯提出了兩個(gè)概念：家庭制度和親屬制度。家庭從原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的組成形式發(fā)展到后來的群婚家庭和對(duì)偶家庭。親屬制度是確立了家庭的形式以后，家庭成員之間隨之確立的親屬關(guān)系的制度。恩格斯提出了家庭的四個(gè)發(fā)展階段：血緣家庭、普納魯亞家庭、對(duì)偶家庭、專偶家庭。血緣家庭是家庭的第一階段，而專偶家庭則是規(guī)定了一夫一妻，是文明時(shí)代的一種表現(xiàn)。
其三是氏族制度和私有制。恩格斯為我們闡明了在國(guó)家出現(xiàn)以前原始社會(huì)的基本特征和原始制度的發(fā)展規(guī)律，在氏族制中，財(cái)產(chǎn)以氏族為單位可以相互繼承，每一個(gè)氏族中的成員都有資格繼承氏族中其他成員的財(cái)產(chǎn)，然而，隨著家庭的形成，父子繼承的出現(xiàn)慢慢打破了這一格局，財(cái)產(chǎn)變?yōu)樗接兄撇辉偈鞘献逯剖且粋€(gè)重要的進(jìn)步。
其四是國(guó)家的起源。恩格斯認(rèn)為，人類缺失保障單個(gè)人新獲得的財(cái)富不受氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)侵犯的一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)，而國(guó)家就扮演了這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)，這也正是國(guó)家的由來。通過了解國(guó)家的產(chǎn)生，可以知道國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它不是一開始就存在。
通過這樣文明演化的可視化呈現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史變化發(fā)展阻擋不了時(shí)代潮流，文明必將在一次次變革中發(fā)生改變。
在文明時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾越來越尖銳，而要解決這些矛盾，必然要由私有制向公有制轉(zhuǎn)化。資本主義的高度發(fā)展為社會(huì)主義準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)代替文明時(shí)代是歷史的必然。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類美好的未來，馬克思與恩格斯一百七十多年前創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，展現(xiàn)出了理論魅力。盡管在通往理想社會(huì)的道路上還會(huì)有艱苦的斗爭(zhēng)與曲折，但歷史發(fā)展的客觀規(guī)律是不可抗拒的！